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浅议赏石艺术形式与内容的关系 近日拜读了赵德奇老师的《赏石艺术的形式与内容》 一文，对文中提出的目前石界缺少评论家和批评的声音，以 及观赏石鉴赏存在格式化与主题的“过度联想”等问题，笔 者深有同感，十分认同。但对其观赏石能否成为艺术品和艺 术品位的高低“与它的内容无必然联系，与它的完善的形式 有必然联系”的观点，却不能完全认同。在此谈点自己粗浅 的认识，不妥之处敬请批评指正。 一、赏石艺术中内容与形式的辩证关系 观赏石作为石质艺术品，和一般艺术品的不同在于它不 是艺术家创作出来的，而是天然形成的自然物，其内容和形 式的形成与完美程度都不受观赏者的主观意志的支配。正基 于此，已故美学大师、著名赏石家王朝闻先生提出观赏石不 能成为艺术品的观点。虽然目前对观赏石是不是艺术品的问 题仍有争议，但绝大多数人都已经持肯定的态度是不争的事 实。 如果基于观赏石天生的形式在先，人赋予的内容在后这 一特殊性，就否定内容对赏石艺术的重要作用，难免有些偏 颇。这里不妨回顾一下我们赏石或鉴赏的实践过程__面对 一方观赏石，一般情况下我们会首先察看它所呈现的形状、 色彩、纹理、构图等形式因素，然后把目光聚焦于最具吸引 力的位置（即视觉中心）。细致审视并发挥联想和想象，以 确定是否有“主题”以及“主题”所呈现的文化、艺术内涵 （即观赏石的内容）；如果确定有主题，接下来会斟酌主题 的形象程度与所包含的文化内涵，再分析观赏石的色彩、纹 理、空间、构图等形式因素的美感程度，以及与主题的和谐 程度，以判断该观赏石是否能够迗到自己心目中的“艺术 品”标准与其“艺术品位”的高低。当然，如果没有明确的 主题，我们便会权衡形式因素是否符合某种形式美法则。 下面再看组合石的创作过程：假如我们要创作一个雅石 组合作品，首先会就现有观赏石所呈现的内容，进行仔细审 视，发现素材之间的规律或相关联的要素，根据这些要素确 定一个主题，然后根据主题需要选取配件，进行展演、布局， 以更好地表现素材之间的某种关联，深化主题。赵德奇老师 在文章中举例说明时，就详细介绍了创作过程，虽然没有点 明主题是什么，但我想应该是为反映一定的主题才会收集那 些感性材料的。 从赏石实践的过程可以看出，面对一件艺术品，首先吸 引我们的是形式，形式引领我们去认识内容；形式是内容的 外在表现，内容是形式的表现对象，二者相互依存、不可分 割。同时形式要适应内容，满足内容的需要，迗到和谐统一。 而从组合石创作过程可以看出，内容决定形式，我们先确定 一定的内容，然后根据内容的需要采取合适的形式来表现内 容。 二、形式美是赏石艺术的重要组成部分 在内容与形式的相互关系中，形式具有相对独立性。正 是这一相对独立性，奠定了形式美存在的基础。所谓形式美， 是指美的对象在形式方面呈现出某些具有共同性的美的要 素和规律。是人们在长期审美实践中从美的事物形式中概括 出来的、不受内容约束的一种美的表现状态。相对于其它形 态的美，形式美具有表现性、抽象性和象征性等特点。形式 美成立的必要条件是其所具有的感性材料，要符合形式美法 某些观赏石虽然没有明确的主题，但具有的感性材料却 符合形式美法则，同样具有一定的、甚至很高的审美价值。 值得注意的是，在赏石实践中不能随意扩大形式美的外延， 并不是所有没明确主题内容的石头都具有形式美。任何事物 都有一定的形式，但不是所有的形式都具有形式美。只有那 些形状、色彩、纹理、结构、构图等感性材料符合对比、比 例、映照、平衡、节奏与韵律等形式美法则的观赏石，才能 称之为具有形式美的观赏石。 赵德奇老师为说明形式在赏石艺术活动中的重要性时， 引用了米芾的“漏、透、瘦、皱”四字诀。对于这个问题， 笔者也曾经困惑过，以中国古代文人士大夫的思想情感和审 美趋向，只从形式美的角度来制定赏石标准的可能性应该不 会太大，肯定赋予了一定的文化内涵与审美理想。直到读了 美学家朱良志先生对“四字诀”的精彩解读，才茅塞顿开。 为了和广大石友一同温习和分享，在这里不惜篇幅，将其要 点节录如下（详见朱良志《曲院风荷》）一书）： “瘦，如留园冠云峰，孤迥特立，独立高标，有野鹤闲 云之情，无萎弱柔腻之态。如一清癯的老者，拈须而立，超 然物表，不落凡尘。瘦与肥相对，肥即落色相，落甜腻，所 以肥腴在中国艺术中意味着俗气，什么病都可以医，一落俗 病，就无可救药了 “漏，太湖石多孔穴，此通于彼，彼通于此，通透而活 络。漏与窒塞是相对的，艺道贵通，通则有灵气……所以， 石之漏，是睁开观世界的眼，打开灵气之门。 “透，与漏不同，漏与塞相对，透则与暗相对。透是通 透的、玲珑剔透的、细腻的、温润的……光影穿过，影影绰 绰，微妙而玲珑。 “皱，前人认为，此字最得石之风骨，皱在于体现出内 在节奏感。风乍起，吹皱一池春水。天机动，抚皱千年顽 山石是硬的