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“合敬静为一” 　　摘要：在真德秀的工夫论中，主敬作为“百圣相传”的“圣门心法”，是修养心性的根本工夫。而主静一方面指敬贯动静之义下的“静时之敬”与夜晚之时的主敬工夫，另一方面又含有以静时与夜晚之时的主敬工夫为根本的意蕴。这样，他就将周敦颐的主静说纳入到主敬工夫的意义结构之中，形成了其“合敬静为一”的工夫论特色。就其本质而言，这种涵摄主静之义的主敬工夫既不是牟宗三所谓的对于实然之心气的外在的空头的涵养，也不是对于实体性之超越心的逆觉体证，可谓是宋明理学中一种特殊的工夫论形态。 　　关键词：真德秀；主敬；主静；工夫论 　　中图分类号：B244．99 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-854X(2012)01-0069-04 　　在宋代理学的工夫论中，主敬说由程颐开其端，朱熹总其成，而真德秀(字希元，世称西山先生，1178-1235)作为南宋后期的“正学大宗”(全祖望语)，则在继承程朱相关思想的基础上，进一步明确与深化了主敬工夫的内涵。并将周敦颐的主静说纳入到主敬工夫的意义结构之中，实现了两种修养工夫的理论融合。因此，真德秀的这种“合敬静为一”的工夫论思想，实际上构成了理学工夫论发展中一个重要的理论环节。 　　在《西山读书记》中，真德秀以“敬”作为标题，分为上下两篇，对主敬说的思想源流作了考察。他首先列举了《尚书》、《诗经》、《论语》、《春秋》三传、《孝经》、《礼记》、《周易》、《中庸》、《大学》等先秦儒家经典所载的圣贤言敬之语．强调“古先圣王以此相授，春秋之世犹有知之者”。这实际上是把主敬工夫推到了百圣相传的圣门“心法”的地位，即其所谓“缅观往昔，百圣相传，敬之一言，实其心法”。而秦汉以下至隋唐诸儒， 　　“皆不知敬为学问之本根”，以致千余年间无人能够传承。直到“程子始指以示人，而朱子又发明之极其切至。二先生有功于圣门，此其最大者也”。这样，他就将程颐、朱熹拔出于秦汉以来诸儒之上，突出了程朱对主敬这一圣门心法的阐扬接续之功。 　　关于主敬工夫的内涵，程颐有一个经典的理论界定：“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。”对此，真德秀解释道：“适，往也，主于此事则不移于他事，是之谓无适也。主者，存主之义……主者，念念守此而不离之意也。及其涵养既熟，此心湛然，自然无二无杂，则不待主而自一矣。不待主而自一，即所谓诚也。敬是人事之本，学者用功之要。”在他看来，“主一无适”的主敬工夫即是念念持守，心无旁骛，其目的是要恢复湛然清明、无二无杂的心之本然的状态。因而主一是就学者用功而言，是就人的内心做涵养的工夫。在此基础上，真德秀将程颐的“主一无适”说与朱熹的“敬贯动静”说融合在一起进行发挥： 　　“所谓主一者，静时要一，动时亦要一。平居暇日，未有作为，此心亦要主于一，此是静时敬；应事接物，有所作为，此心亦要主于一，此是动时敬。静时能敬，则无思虑纷纭之患；动时能敬，则无举措烦扰之患。如此，则本心常存而不失，为学之要莫先于此。”可见，“主一”之敬乃是贯穿于动静的不间断的修养工夫，即无论静时动时都要控制自己的意识，保持一种鞭辟向里的敬畏状态，以达到使善良的本心“存而不失”的效果。 　　从字面上来看，在真德秀的上述诠释中，所谓“主一无适”，显然含有精神专一之义，但是这种专一绝不是泛指专心于某事某物，而是要通过念念持守。导向道德意识的豁醒。因此， 　　“主一”之敬必然包涵“养善闲邪”的意涵在内，这也是其作为道德修养工夫的题中应有之义。对此，真德秀有明确的揭示，他说： 　　“敬则此心无私邪之累，内之所以直也。”又曰：“盖敬则仁，不敬则私欲贼之而不仁矣；敬则诚，不敬则私欲杂之而不诚矣。”这就是说，通过主敬工夫，可以消除私欲的夹杂，从而存养内在的道德意识。正是在此意义上，真德秀指出： 　　“敬之一辞乃治三风、砭十愆之药石也”，并且强调“敬者一心之主宰，万善之本原”。无疑．“养善”与“闲邪”乃是“主一”之敬所内涵的两种主要的工夫指向。 　　为了深入揭示真德秀主敬工夫的上述内涵，我们需要进一步考察主敬与省察、克治、存养的思想关联。 　　如所周知，在朱熹的工夫论中，存养是就未发而言，省察是就已发而言，主敬则贯穿于此二者之间。即“未发之前，是敬也固已主乎存养之实；已发之际，是敬也又常行于省察之间”。而且，朱熹又指出：“盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。”其意谓主敬工夫自身便涵有克己之意，不是主敬之外别有一个克己工夫。在此，克己即同于克治。因此，无论是存养、省察还是克治，都不是独立的修养工夫，而只是主敬工夫统摄之下的具体工夫节目。可以说，主敬工夫实质上兼涵有存养、省察、克治三种工夫之义。 　　朱熹对主敬工夫的上述理解受到真德秀的重视，他在为一学者所作的序文中指出： 　　盖学问之道有三：日省察也，克治也，存