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尹l理学思想剖析 　　摘要　尹?l是程颐的弟子、两宋时期中原地区的重要理学人士。其一生笃守伊川之学，重视孔孟之道，提出“主一即是敬”、“身心收敛即是主一”，强调“真知”必能行的修养践履之功，对理学在中原地区的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。 　　关键词　尹?l；中原理学；主一 　　中图分类号　B244.99 　　文献标志码　A 　　 　　理学作为中国哲学的一个重要发展阶段，是对先秦儒学的继承和发展。理学所讨论的主要哲学问题是“性与天道”，同时也涉及政治、教育、道德、史学、宗教等各方面问题。在回应佛道挑战、挺立儒学本位的过程中，中原地区的理学人士做出了重大贡献。 　　尹?l在理学史上虽不像二程那样影响巨大，但作为二程的重要弟子之一，对二程之后理学在中原地区的传承与发展起着重要作用。对尹?l理学思想的探析可使我们对理学在中原地区的传承有新的认识，同时还能深化对二程后学思想的研究。 　　尹?l(1071－1142)，字彦明，一字德充，河南洛阳人，安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐、涑水学派司马光和百源学派邵雍的再传弟子，20岁时为举子，并在苏季明的引荐下直接师事程颐。北宋哲宗绍圣元年(公元1094年)，发策有“元?v邪党之问”，尹?l不对而出，终身不再应进士举。钦宗靖康初年(公元1126年)，尹?l因为钟师道推荐而被召至京师，赐号“和靖处士”，学者因称其“和靖先生”。其作品有《论语解》《孟子解》《和靖集》。 　　 　　一、笃守师学 　　 　　据《宋史》记载，当时求学于程颐即伊川之门的弟子很多，但像尹?l那样“质直弘毅，实体力行”的却很少。伊川曾以“鲁”字赞许尹?l，并说“我死，而不失其正者尹氏子也”，认为尹?l可继承其学说。又说“吾晚得二士”，尹?l即是其中之一(《宋史?道学传二》)，可见程颐对其评价之高。 　　事实上，尹?l一生确以维护洛学正统为使命。在宋高宗打算像召程颐那样“自布衣除崇政殿说书”来提拔尹?l时，尹?l“累辞不得，设祭于伊川，乃上道”，到九江之后，谏官陈公辅上疏攻击程学，尹?l并没有因此放弃师说，而是“止不进”，并上奏说：“焯师程颐垂二十年，学之既专，自信甚笃。使焯滥列经筵，其所敷绎，不过闻于师者。舍其所学，是欺君父。”尹?l自言其受教于程颐20余年，对程学既专且笃，即使让自己为帝王讲说经典，所讲也是“闻于师者”；如果让自己放弃所学，那就是对君主的欺骗行为。 　　黄百家在《宋元学案》中说，尹?l在伊川门人之中“天资最鲁”，但却“用志最专”，其为学以守护师门之说为宗旨，注重持守涵养。朱熹曾说：“和靖直是十分钝底，被他只就一个敬字做工夫，终做得成。”尹?l追随伊川20余年，对伊川思想深有体会，他的很多看法都得到伊川的认可。 　　在尹?l看来，要了解二程的思想主旨。应依照伊川的指示，不去看《语录》，因为《语录》只是只言片语。关键是要从伊川本人日常言谈举止、为人处世之处领悟伊川之心性和修为。尹?l说：“程先生《遗书》，虽以讲说而传，亦以诵解而陋。况其所论所趋，不无差误，岂惟无益，害又甚焉。”认为《二程遗书》虽然是借助讲说而得以传播久远，但同时也因为仅仅是“诵解”而被局限；更何况《遗书》所讲所趋并不完全符合二程思想，其中也有一些差误之处，如果局限于《遗书》所讲的话，不但没有好处，相反会造成更大的谬误。 　　尹?l更推崇伊川《易传》，认为“体用一源，显微无间”是伊川《易传》中最重要的一个命题，也是研读伊川《易传》“最切要处”。“《易》之道如日星，但息于理未精，失于机会，则暗于理者也。圣人复生，恐不易吾之言”。他认为《易经》所蕴涵的道理如同日星一样昭著，由于对此理把握不够精微深入，所以“暗于理”而失去机会；即使是圣人重生，也不会反对自己的这种看法。尹?l认为，理解《易经》及万物规律，要正确认识事物内部所蕴涵的对立的两个方面的辩证关系，而不能片面地看问题：“正在未到《泰》之上六，便要知《泰》之将极；未到《否》之上九，便要知《否》之欲倾也”。就《易经》泰卦和否卦而言，泰卦象征顺利祥和、畅通无阻，而否卦则象征困难挫折，艰难险阻，一般人处在顺利之时往往会放逸不羁、安于享乐，在否卦时会灰心失望，丧失斗志，这都是不对的。尹?l从“体用一源，显微无间”的角度告诉人们要注意物极必反的道理。 　　此外，尹?l又强调伊川“理一分殊”、“动静一理”的命题。尹?l多次说“动静只是一理。阴阳、死生亦然”，并把自己“动静一理”的观点告诉伊川，伊川让他进一步说明，尹?l于是用听见的寺院钟声为比喻，认为“动静一理”“譬如钟未撞时，声固在也”、“说着静，便多一个静字，说动亦然”，对此回答伊川很高兴，告诉尹?l说：“且更涵养!” 　　在传承师说的过程中，尹?l提出了“主敬说”，试图为其所强调的“理一分殊”、“动静一理”、“体用一源，