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浅述厦门达达艺术运动 　　摘要：随着八十年代中国社会改革开放的进行，相对较为宽松的社会环境及西方文化的影响使中国的艺术运动也出现了重大的变革。“八五新潮美术运动”成为中国艺术的一个转折点，在当时全国各地都涌现出了一些青年美术团体。厦门达达作为上世纪“八五新潮”美术运动中最为彻底与深刻的反叛者，为中国现代艺术的发展打下了基础，在中国现代艺术中产生了很大的影响。 　　关键词：八五新潮；厦门达达；艺术运动 　　二十世纪八十年代，改革开放从根本上改变了中国的政治、经济、文化框架，解放了中国人长期以来压抑的个性。伴随着西方大量哲学著作的涌入，大批的现代西方哲学家、文学家以及美学家的理论著作的翻译出版以及各种不同表现形式的艺术作品的展出，不仅冲击了人们的视野，更冲击了所有的传统艺术模式。现代艺术的绘画形式于八十年代中后期（1985～1989年）形成了高潮，以势不可挡的态势，很快就蔓延了整个中国艺术界，史称“八五新潮美术运动”。“八五新潮”带有很强烈的反艺术色彩，祈求对人性的解放与自我的复出，逐渐摆脱“神”的约束，转化成对社会现实的思考。当时，很多的艺术活动都不在美术馆中进行，艺术家也乐于保持这种反叛以及疏离的姿态，他们把公众和文化青年当作观众，并期望他们能够理解作品并产生回应。其中，黄永?和他领导的“厦门达达”被视为中国观念艺术的先驱，黄永?极具智慧地将中国东方的“禅宗”与西方的“达达主义”结合在一起，质疑艺术的形式、功能和整个艺术体系。 　　1厦门达达在国内的出现 　　厦门达达正式出现于1986年9月，是来源于在厦门新艺术馆举办的公开展览，即厦门现代艺术展。成员们在此前只是志趣相投的一些朋友聚在一起进行一些艺术活动，他们并没有明确的群体称呼，即使是在举办这个展览的时候也没有明确的团体名称，只是后来随着宣传的需要，才慢慢得出这个称呼。黄永?与蔡立雄的《厦门达达――一种后现代？》、《厦门86年，新达达，现代艺术展》这两篇文章使其成员们有了更清晰的思路，在改装焚烧展览声明的后面也署上了厦门达达这个名称。厦门达达的形成，不仅是受到当时全国出现的艺术团体以及西方达达的影响，也来源于其成员们对当时中国艺术现状的思考。 　　2厦门达达运动的艺术特征 　　在“八五新潮”中，厦门达达艺术运动的出现是比较晚的，但其艺术行为的极端性与反叛性却达到了“八五新潮”的极高点。它最明显的一个特征，就是直接借用了西方艺术中的一个流派名称“达达”来称呼自己，这在八十年代的中国还是头一个。达达这个名称最早出现在1916年苏黎世编辑出版的《伏尔泰小酒吧》这份杂志惟一的一期上。在当时的国内期刊中，对“达达”的介绍大概有以下几种观点：一是把达达的含义与资本主义意识形态结合在一起说；第二种是对于“达达”的反派角色的论述是占主流的，对于“达达”反派角色的论述包括以下几点：无政府主义、反社会；反传统、反文明；反理性；反偶像、反权威；反艺术、反美学、反审美，可以说达达的实质就是破坏原有的一切，否定一切。当时国内期刊对“达达”反叛角色的描述，一方面为整个的中国艺术界传达了一种具有比较彻底、极端的反叛形式的“达达”；另一方面也无意间为厦门达达的到来开创了良好的语境。 　　其实，早在1983年黄永?就感觉到了青年一代的艺术家在面对现代西方与东方传统而具有的空白感，并且还提出了要通过现代绘画重新与中国的优秀文化相连接，这样才能从重负中解放出来。“厦门达达”就是运用西方现代后现代的艺术形式来反思与质疑当时中国的主流与传统艺术，他们期望能用这种方式来开拓一种新的艺术。在八十年代的中国，艺术还处在变革发展过程中，艺术家在此过程中不免会有困惑与彷徨，他们总是在不断的探究思考“什么是艺术。真正的艺术到底是什么”。在他们的眼中，西方的达达所力荐的“破坏也就是创造”、“反艺术、新艺术、非艺术也都等于艺术”与他们的“反对当时国内的传统艺术形式以建立一种新的艺术”的目标是相同，达达代表了他们当时对艺术的理解与思考。1986年9月28日―10月5日于厦门举办的展览，既是1983年厦门五人现代艺术展的进一步深入，也是这个群体真正意义上的首个展览，参加展览的有黄永?、嘉华、焦耀明等十三位成员。黄永?展出的作品有实物《大字典》、《1986年涂掉1985年所作的抽象画》、《会响的手枪》等；林春参与展览的《大海是正方形》是将抽象绘画与一个竹筐和一卷纸相结合以构成作品等；焦耀明的《行将死亡的主题》、《自上而下的脱变》等等。该展览首次在中国提出了“达达”精神，并称要解放艺术家自身，解放艺术，创造一种新艺术。如果说这次展览中的作品还不具备一种比较彻底的虚无与达达式的破坏的话，那么展览后的焚烧作品的行为，则比较强烈的表现了这种破坏精神。成员们把焚烧的艺术品都堆在一个划定的圆圈里，外面写上早已拟好的字：“达达死了”