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浅述李约瑟之谜 　　（郑州大学马克思主义学院，河南 郑州 450001） 　　摘 要：中国近代科技的落伍是一个沉痛的教训，我们只有进行全民族的反思，才能彻底甩掉这些沉重的历史包袱。李约瑟之谜所要探究的，更深层次上看，是中国古代文明和社会形态发展上的先进，与近现代的落后何以形成鲜明的反差。因此说，“李约瑟之谜”的讨论既有学术意义又有现实意义。 　　关键词：李约瑟之谜；思考；现实意义 　　1 “李约瑟之谜”问题的提出 　　1400年以前，中国的科技水平领先于欧洲，因此，科技交流的主体是从亚洲移向欧洲的。在中国明代之前，300多项世界性重大发明中，中国就占了175项。然而改变人类社会经济结构、政治结构和人们生产方式、生活方式的近代科学革命，并没有发生在充满智慧、有文化、有技术，一度创造了灿烂文明的国度，而是诞生于中世纪曾处于“黑暗”之中的欧洲国家。 　　非但如此，在震动了西方的“两次科学革命”和伴随而来的产业革命面前，中国无动于衷。根据资料显示，19～20世纪间改变世界面貌的重大科技成果的发明权没有一项属于中国人。中国偏离了世界发展的主航道，中国从荣耀的顶巅“突然”跌入屈辱的山谷，这一“奇异的对联式悲歌”不仅引起许多国内仁人志士、专家学者的思考，而且也令一些海外学者困惑。 　　李约瑟，这位世界著名的生物化学家、科技史专家，怀着对中国古代文化浓厚的兴趣顺理成章地提出如下问题：既然中国在古代和中世纪如此先进，为何科学革命、近代科学仅发生在欧洲？这就是著名的“李约瑟之谜”，也称“中国难题”。有人认为这是文化和文明史中一个最大的不解之谜，是社会科学领域内的“歌德巴赫猜想”。 　　2 “李约瑟之谜”原因的思考 　　2.1 从中西宗教差异上求解“李约瑟之谜” 　　中国原始民族的宗教中，分离意识比较薄弱是造成中国古代科学不发达的原因。科学精神的一个必需条件，是使我们个人精神向外分化以凝注于空间中分布的客观事物，即必须承认个人精神与客观精神、客观事物之分别。西方宗教承认上帝的存在，因此，西方宗教与近代科学精神的形式构造相似。而中国文化精神则缺乏主客分离的意识，中国原始宗教中也缺乏超越人之上的天神意识。 　　2.2 从中西激励机制上求解“李约瑟之谜” 　　在14世纪之前中国的技术创新率比欧洲高，是因为早期的技术发明源自于实践经验，中国人比较多，农夫和工匠也多，在长期的工作中偶然发明新技术的概率就大。14世纪以后技术的发明主要是从科学和实验中得到的，而中国没有及时地从经验发明转换到实验发明上来，这主要是因为中国的激励机制使知识分子无心从事科学事业。对于实验性的发明，需要专门从事科学实验的科学家，而科学家要有一定的知识基础，在实验方面也要受到良好的训练，这一切都要通过学习，都要付出时间和精力。而中国的科举制度使中国的精英、优秀人物的时间和精力都放在科举考试上了。因此，中国的学者没有时间也没有精力进行科学和实验知识的积累，中国的科学研究缺乏人力资本。 　　2.3 从中西科技结构上求解“李约瑟之谜” 　　要形成循环加速的科学技术结构，科学理论必须是建立在构造性自然观的基础之上。构造性自然观有两重含义：第一是指必须从结构的角度来把握自然现象，第二是指理论必须是逻辑构造型的。中国古代科技过分强调实用性，更多地注意经验的简单总结和事物表面相似点的类比，不重视演绎和因果关系的探求，因而没有严密的逻辑体系。中国古代科技的这些特点限制了中国科技的进一步发展。 　　3 研究“李约瑟之谜”现实意义：中国科技发展的问题与反思 　　新中国成立以来，依靠老一代科技专家们的聪明才智，取得了一系列令世人瞩目的科技成果。从原子弹到氢弹的试验成功，我们所花的时间最少，而且都是在环境极其艰苦的情况下取得的。尽管我国科技取得了巨大成就，但与西方发达国家相比，中国科技发展整体水平依然偏低。目前，我国科技发展的不足之处有以下几个方面： 　　3.1 科技教育较薄弱，中国公民科学素养现状不容乐观 　　在综合国力的评估中，国民的科学素养是一个重要指标。科学素养指的是对科学技术的最基本的理解水平，它主要包括3个方面的内容：①对科学知识（术语和概念）的基本理解；②对科学的研究过程和方法的基本理解；③对科学技术对社会的影响的基本理解。综合1992年、1994年、1996年3次国民科学素养状况的调查结果看，欧盟具备科学素养的比例是我国的23倍。 　　3.2 影响科技发展的消极文化因素依然存在 　　新中国的成立，扫除了许多学者所关注的阻碍中国科学发展的政治、经济因素，特别是经过近20年来的改革开放和发展，科教兴国战略和一系列促进科技发展的政策的实施为中国科技的腾飞创造了条件。但中国科技仍远远落在欧美等发达国家之后，研发经费甚至不敌印度，这其中原因恐怕只能从既有形又无形的