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第十五次中韩伦理学国际讨论会总结 　　 2007年4月14日至16日，由中国伦理学会、陕西师范大学、陕西省伦理学研究会共同主办的第十五次中韩伦理学国际讨论会在陕西师范大学召开。来自中、韩、日三国的伦理学者围绕 “传统伦理与现代社会”这一主题，进行了广泛而深入的探讨与交流。 　　 　　一、关于传统伦理的现代价值 　　 　　中国学者认为，儒家伦理主要体现在社会性、道德性与乐观性三个方面。社会关系的人的本质理论导致了社会本位、整体主义的文化价值趋向；德性主义的人性论使中国文化成为一种道德本位的德性主义文化；乐观性的人性论信仰使文化与社会控制仅有劝善激励机制而缺乏防恶约束机制，因而容易形成人治而忽视制度建设。 　　关于儒家伦理的现代实践问题。学者们认为，儒家文化是伦理本位的文化，儒家的教育思想体现了伦理本位的思想，其教育的出发点在于帮助人们脱离原始的动物状态，达到理想的道 德境界，形成理想的道德人格。因此，儒家伦理的现代实践必须重视责任伦理问题。责任伦理之所以能够在世界伦理学领域中得到日益广泛而又高度的重视，其根据在于比较适应现代社会中公民的权责关系状况、道德生活境况和道德推理方式对富有成效的道德规范或道德原则的必然要求。也有学者认为，传统的集体主义精神正在受到冲击。集体主义和团队精神的根本区别就在于解决个人利益和集体利益冲突时的态度和原则不同。但团队精神与集体主义也有相同的一面，即二者均是在与他人的合作中所表现出来的奉献、实干、协作等精神。因此既要对二者加以区分，又要发扬集体主义，凝聚团队精神。 　　针对传统伦理的现代转型问题，有学者认为，公共精神之稀缺、国民公德心之缺乏、公共人格之萎缩是中国传统社会的基本特质。其应对策略一是要引入公共领域、私人领域的解释框架，以有效地克服中哲史中公私之辨的问题性与价值困惑，并将其落实在制度之中。二是要 立足普遍主义的社会公共性观念，从“私民社会”走向“现代公民社会”，推崇现代公共社会的公共伦理。另有学者认为，完成传统伦理的现代性转型的关键是要找到传统伦理价值和现代性价值观念的中间点。这个中间点就是传统伦理和现代性伦理思想背后所体现的人生价值或生活理想，这些价值本身具有自足性，同时也具有普遍性和超越性。还有学者讨论了在经济全球化背景下如何实现传统文化现代转换的问题，认为经济全球化虽然为人们理解和把握传统文化提供了一种“后传统”的文化取向，但这并不意味着随着全球化的到来，传统 文化将失去自身存在的价值。将中国传统文化放到全球化这一视阈中来把握，就需要按照全球化发展的要求对中国传统文化给以合理的、价值的接轨以及当代转换。韩国学者认为，我们时代的道德呈现出一种混乱的状况，要纠正和改变会遇到许多难题。其中，道德教育需要付出很大的代价和努力，关键是情感的陶冶和意志的训练，要自觉反省过去的道德教育，挖掘亚里士多德的道德教育思想资源。另有韩国学者指出，“孝”是人类秩序的根本基础，与家庭伦理结合起来，就成为人类的价值中心。 　　 　　二、关于传统伦理与和谐文化 　　 　　中国学者认为，东方文化的辩证思维、整体思维具有丰富的合理因素，是构建现代和谐社会 的珍贵的文化资源。也有学者认为，“和”是中国古代极有价值、极具特色的 文化概念。“和”的内涵经历了一个演变过程，即由事物生成之道到为政之道，再到君子之德。“和”的基本内容是多样性、同一性、和谐性。“和”的表现形态也有三种，即真、善、美。“和”作为良好文化生态的根本特征，是人类追求的目标。也有学者认为，文化的生命结构可概括为“形”与“神”的统一。继承与弘扬民族优秀伦理文化传统，既要保存和保护好民族传统伦理文化的固有之“形”，包括规范语言文字、整理古典文献、继承传统节庆、保护文物古迹等，又要利用和创造出现代的文化之“形”，并使传统伦理文化之“神”与时代精神相融合，实现传统文化“形”与“神”的现代统一。 　　韩国学者从中韩初等道德课的比较研究中指出，中韩构建和谐文化的共同点在于：都在国家 的统一指导下把道德课选定为必修课，而且都强调这门课的体系性。不同在于：关于课程的 名称不同，韩国称为“道德”，中国称为“思想品德”；在中国强调思想意识的教育，在 韩国则更强调统一准备教育和国家安保教育。日本学者则认为，丸山敏雄先生“恩”的伦理 源于“全一统体原理”，对构建和谐社会与和谐家庭具有不可忽视的意义。加强感恩意识的 培育是现代道德教育的一项重要任务，对青少年的感恩教育需要学校、社会和家庭的通力协 作。 　　 　　三、关于应用伦理的研究现状 　　 　　关于企业伦理。学者们认为，企业荣辱观是指在一定的社会文化背景下，企业人在长期的经营管理活动中所创造的并用以指导实践行为的一系列荣辱观念的总和。现代企业荣辱观的基本内容应包括“以企业盈利为荣，以企业亏损为