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老子自然政治思想内涵剖析 　　[摘 要]“道法自然”是老子自然政治思想之内核。无为之治术，“被褐怀玉”的圣人理想，“不以兵强天下”的战争观以及“小国寡民”的理想国构成了《老子》“自然政治”的主要内容。“自然政治”的最终目的是通过“无为”而“无不为”，持守这一原则，以期天下太平，政事走上正轨，人民富足。 　　[关键词]道法自然；无为治术；圣人理想；战争观；小国寡民 　　《老子》有云“道大、天大、地大、人亦大”（二十五章）（1），在道、天、地、人宇宙“四大”之中，人拥有极其重要的位置，体现出人道主义精神和人与自然平等的思想。《老子》以这“四大”为出发点，提出了自然政治的观点，由此推演出“小国寡民”式的政治理想国。老子同其他先秦思想家一样，认同君主的最高权威，这个最高权威是“上善之人”。“道”是《老子》思想体系的核心概念。老子所有的观点因“道”而起，也因“道”推及和发展。“道”是自然政治的动力和源头，自然政治是“道”在现实世界的具体体现。 　　一、“道”与自然政治 　　“天下有始，以为天下母”（五十二章）。在天地出现之前，就有一种东西存在而创造了万物。 　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（二十五章） 　　一种混沌的东西，先于天地的存在，“道隐无名”（四十一章），幽隐而难以命名，就勉强叫做“道”，是万物的本始和源头。“道”的名字不止一个，《老子》全书提到的名字还有“有”（一章）、“无”（一章）、“恍惚”（十四章）、“一”（十章、二十二章）、“大”（二十五章）、“大象”（三十五章）等等。众多的名称来指“道”，契合了《老子》开篇所论“道”的不可言说性，“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”（一章），也反映出“道”的超然性。 　　“道”的特征“夷”、“希”、“微”（十四章），体质虚空，混沌而成。这些特征说明“道”难以被透彻理解，其超然于具体事物，同时它生成了万物： 　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章） 　　“道”生成万物是从“无”到“有”的过程。“无”与“有”相互作用，才使万物有了价值和用处。 　　“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章） 　　“道”的存在状态是循环永续运动。“独立不改”指出“道”体是先天永续存在，独立不变的。“周行而不殆”说明“道”的运动状态是循环往复，“道”的能量不会消失，“…用之或不盈”（四章）。“道”不停地“周行”，“反者道之动”（四十章）。“反”存在两种意义：“反向”和“返回”（2）。这两种意义皆指出了“物极必反”的道家哲学，任何事物走到极端必然走向它的对立面，任何事物的存在也必然同它的反面相辅相成。“道”不断循环往复运动，生成万物，无所不包，所以叫“大”。它无限伸展，又返回本原。“道”独立存在运动不息，但它不是孤立的个体，因此，《老子》说： 　　“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章） 　　这宇宙“四大”――道、天、地、人相互关联而存在，它们互相影响，相互促进，相辅相成，所以人效法于地，地效法于天，天效法于道，道的本质就是自然（3）。结合前述“道生万物”，“自然”就是万物所应有的理想状态。“道法自然”是《老子》的自然政治思想的内核。“道常无为而无不为”（三十七章），一切纯任自然，所有的事情都能走上正轨。 　　《老子》的“道”虽具有超然性，但并不自我孤立，它指向于现实的政治世界。老子理想中的世界是自然的状态，这也是一个均衡的状态。“天之道，损有余补不足”（七十七章），“道”在均衡状态下，用有余来补充不足，这正是“有”与“无”相互作用的体现。万物自然而然，自然生长，但不能超过一定的限度。 　　“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。”（三十二章） 　　“道”生成万物，于是万物就有了各自的名称。“名”即现实的事物，其行事就应当拥有限度，把握好方寸。“知止”指出了事物应当各司其职，在一定的限度内活动。《老子》把“道”从抽象世界指向了现实世界，在现实世界里，万物生长化育避免不了来自于外在的干预，或者自然地走得太过太远，于是就要回返，返回到“自然”的状态。不断地往复和回归，“有”与“无”处于积极正面的均衡拉锯状态，构成了“道”不断向前运动的能量。“道”在现实政治世界的体现就是《老子》的自然政治思想。 　　人是自然之一物，由人组织而成的人类社会应该效法于道，自然政治是“道”在现实社会中的实践和落实。《老子》的政治思想依照“自然”的原则向前推演，对政治观点的阐述和表达