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近代女传教士在滇活动初析 　　摘 要:鸦片战争之后,中国门户洞开,近代基督教渗透到中国的内地边陲,一批女传教士来滇。由于目前学术界的对近代女传教士在滇活动研究少有涉及。本文对女传教士在滇的活动进行探析,得出女传教士在滇人数相对较少、活动特对不独立的特点,分析其活动对滇的近代化影响,从而更为客观、公正的展现近代女传教士在滇的传播历史。 　　关键词:近代云南;女传教士;文化影响 　　 　　十八世纪三四十年代在英国兴起的福音奋兴运动, “福音奋兴运动的最重要的成果之一,是近代新传教士事业的兴起。”[1]这次运动开启了传教运动的扩展,女性也开始参与传教活动。十九世纪下半期美国兴起的女权运动,使得妇女在一些教会活动中“成了听众注意的中心和尊崇的对象”,[2]从而促成了近代妇女自我意识的觉醒,为女性海外传教扫清了障碍。 　　中国社会自鸦片战争后逐渐成为西方传教士活动的重点区域。特别是《天津条约》赋予西方国家在华自由传教的权利,到民国政府时期,则基本上采取了尊重宗教自由的政策,[3]这都为基督教的进一步发展提供了大好机会。 　　在这样的历史背景下,一批女传教士远涉重洋,深入到地处中国边陲的云南进行传教活动。她们的传教活动具有自己独特之处,对云南的近代化产生了深远的影响。 　　一、女传教士在滇的活动 　　传教士在滇最基本的活动也是最根本的目的就在于传播福音,用基督教义来影响在他们看来尚处蒙昧状态的云南人,所以来滇的女传教士活动也不外乎布道、开办教育、医疗等方式。 　　1、布道活动 　　女传教士的布道工作通常是走村串户去宣讲福音,“由于云南25个少数民族中各民族社会经济发展不平衡,由此呈现出各种社会形态并存的现象,原始公有制、奴隶制、封建奴隶制、封建地主制等等不一而足,并由此而被称为一部‘活的社会发展史’。”[4]这些形态各异的民族发展状况使得各民族对基督教的认识各不相同,加之云南的少数民族识字率较低,所以传教伊始,根本不能靠阅读散发的各种基督教书籍、小册子来开展布道工作。在滇女传教士就用少数民族历史传说附会基督教,增强皈依上帝的宗教兴趣;靠传教士语言服饰民族化,以收民族认同之效;创立民族文字,借语言传播《圣经》;兴建学校和医院,扩大基督教的影响;利用民族节日和习俗,宣传基督教;开展医疗活动,吸引更多人入教等等[5],使传教工作得以进一步的发展。“女传教士在宗教活动中,往往表现出强烈的宗教热情和虔诚,比男性更易受上帝的召唤。”[6] 　　2、教育活动 　　近代传教士为了方便传教,开办了一些教会学校,教育活动内容从识文断字的文字普及到较为系统地介绍西方科学知识,对尚处于由传统教育向现代教育转型阶段的中国社会来说,客观上起到了启迪民智、培养人才的作用。 　　云南边疆民族地区教育水平低下,教会学校的活动在局部地区促进了当地教育的发展。1912年在昭通县城开办有美会女子学校,校长为英籍女传教士苏慕才,校长助理李多迦,附设幼儿园,到1951年停办,共培养学生2000多人。[7]在丽江纳西族地区的教会学校中,还附加了手工、工艺等课程(手工又分为编织和刺绣,编织是学编袜子、帽子、高年级编毛衣;工艺课学习剪纸、捏泥人等)。 　　此外,传教士先后在云南创制和使用、推广了7种少数民族文字[8],提高了文明的开化程度,结束了云南部分少数民族在文字产生之前刻木结绳记事,口传历史,实物记号传递信息的史前文明时代。 　　这些活动在一定程度上满足了当地少数民族群众的文化生活需求,拉近了他们与传教士的距离,增强了他们对传教士及其传播的基督教的心理认同。 　　3、医疗活动 　　女传教士们扎根于社会的最基层,从关心普通百姓的生活疾苦入手,通过治病救人、医药行善的方式传播福音,用善行来劝喻人们皈依上帝,争取了大量群众加入教会[9]。1920年,糯福教堂附设医院在澜沧设立,医生由美籍浸信会妙克,麻麻弄(女)担任,医院免费为教徒治病,对非教徒适当收费,医疗用品由英国和美国教会捐赠,1936年,教会经费锐减,医院停办;1932年在原四街新建教堂(今市医院原址),逢街天有外籍教士及中国教牧人员讲道,教会给听讲者散发《马可福音》、《约翰福音》等小册子,教会附设“慧玉妇产科医院”,除接生外,兼看内、外科和牙科,因医生都是妇女,一般不看男病人,1947年添盖了妇产科住院部,由传教士兼任医生。[10] 　　女传教士采用治病救人与宣传教义结合,让人民群众对近代医学有了亲人体验和了解,更易于普及传播福音。格兰丁医生就是个典型的例子:格兰丁1876年出生于英属的泽西岛一虔诚基督教徒家庭,自幼受父母人道、博爱的思想熏陶,在少女时代就有来中国的愿望,之后为来中国做了充分准备。1906年她以医学传教士的身份历尽艰险来到云南的昭通,到昭通后设立了多处民众诊所,并开设了麻风病