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从《朱子语类》看朱熹的教育理念 　　 (辽宁师范大学 国际教育学院， 辽宁 大连 116029) 　　 　　摘要：《朱子语类》记录了朱熹的教学内容和教学过程，是研究 朱熹的教育活动和教育思想的比较可靠的资料。我们可以从教育目的论、教学方法论和学习 方法论三个 方面对朱熹的教育理念进行分析。《朱子语类》中许多富有真知灼见的主张和观点，迄 今仍对现代教育具有借鉴意义和启迪作用。 　　关键词：朱子语类；教育理念；分析 　　中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：1002 －0845(2009)05－0009－02 　　 　　《朱子语类》全书共一百四十卷，由南宋末期的黎靖德编成。朱熹殁后，黎靖德收集其门人 分记的语录，将之编辑成书，它记载了朱熹与门人弟子讲学答问的对话，记录了朱熹的教 学内 容和教学过程，是研究朱熹的教育活动和教育思想的比较可靠的资料。我们可以从对《朱子 语类 》的分析中认识朱熹的教育理念，其中许多富有真知灼见的主张和观点，迄今仍对现代教育 具有借鉴意义和启迪作用。 　　 　　一、教育目的论 　　 　　朱熹倡导以“明人伦”为本的教育宗旨。他认为，“圣人教人有定本。舜使契为司徒，教以 人伦 ，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(卷八)；明人伦，人就会去“气 质之偏”、“物欲之蔽”。这体现在教育目标上就是要培养出能够自觉修身养性、遵循道德 天 理的“圣人”，而“今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志 不 立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也”(卷八)。他要求学者应该早立志，成为道德 典范的圣人。“不要说高了圣人。高了，学者如何企及?越说得圣人低，越有意思”(卷四十 四)，要把圣人说得“低”些，使普通人经过努力也可以有所“企及”，“使圣贤本自高， 而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同 。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任?”(卷八)因此，作为理想人格的圣人，一切人都 是可以经过道德教育而成就的。 　　朱熹强调教育的目的就在于培养“圣人”，就是有道德人格、有善心、有气魄的人。“ 人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，则不见理之所寓；言人而不言仁，则人不过是一 块血肉耳”(卷六十一)。朱熹认为，通过教育培养的人，要讲究气节，刚强有为。“人须是 气 魄大，刚健有立底人，方做得事成”(卷四十三)。他反对把学生培养成“乡原”式的人物 ，即那些只会奉承拍马，见风使舵，看权势者颜色行事的人。他认为，“狂狷是个有骨肋 底人。乡原 是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟 恐伤触了人”(卷六十一)。他主张培养“狂狷”，即性格耿直、敢于作为之士。他认为，通 过教 育培养的人要心胸开阔，“今日人材须是得个有见识，又有度量之人，便容受得今日人材， 将 来截长补短使”(卷一百八)，有见识，有度量，才能善于取长补短。朱熹认为，人都有“天 命之 性”所发生的善心，如果被物欲干扰就会失去，“圣贤千言万语，只要人不失其本心”(卷 十二)，要保持和培养人本来的善心。 　　明确教育的目的是使人“变化气质”。朱熹提出了要使人“变化气质”，必须从“小 学”抓起的精辟见解。他根据人的年龄及相应的心理特征，将教育划分为两个阶段，即“小 学”和“大学”，规定了相应的教育内容，并编写了相应的教材。关于“小学”与 “大学”之区分，古已有之，朱熹关于“小学”和“大学”的区分无疑来自于古传，难得的 是朱子作为一个博大精深的思想家不仅关注“大学”教育，而且十分关注“小学”教育。他 认 为，小学阶段是基础，“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做 去 。大学是发明此事之理”(卷七)。小学是为培养“圣贤”打“坯璞”的阶段，“古者小学已 自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见”(卷七)。人在年幼时，逐 渐懂得了敬长、尊师之道，就为修身、齐家、治国、平天下打下了基础。在小学阶段打好了 “坯璞”，到了大学阶段，只要增加一些“知见”就可以了。“而今自小失了，要补填，实 是难”(卷七)。在小学阶段不打好“坯璞”，到了大学阶段重新补救就很难了。 　　 　　二、教学方法论 　　 　　1.为学态度 　　朱熹教育弟子在为学之道的历程中，要端正为学态度。他说，“人之病，只知他人之说可 疑， 而不知己说之可疑”(卷十一)，不能认为自己的学说观点全是正确的。“若执著一见，则此 心便被此见遮蔽了”(卷十一)；“若执著一见，便自以为是，更入不得，便是滞於一隅 ，如何得弘”(卷三十五)。因此，必须集思广益，不带偏见之说。他认为，为学力当戒“骄 ”和“吝 ”，指出“挟其所有，以夸其所无。挟其所有，是吝；夸其所无，是