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当代琴社琴馆模式特征及其发展趋向 　　摘 要：当代琴馆与琴社之间保持着相区别又相统一的关系。琴馆不同于其他一般培训机构的文化属性特征，当代琴馆有着各不相同的的生存状态、琴乐推广策略与运行模式。在新的琴乐环境下，我们应更好地发挥琴馆传播弘扬琴学的堡垒阵地作用，应以其为重要阵地，并与专业院校互为补充、形成合力，将古琴文化在更大的社会范围传播、传承。 　　关键词：琴社；琴馆；古琴传承；运行模式；文化属性 　　中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2011）02-0023-05 　　 　　 自古以来，古琴传承的主流都在民间，表现为非职业化的特点，所谓“琴在民间”。时至当代，古琴传承的主要力量仍分散在民间，集中在全国各地的以传承、传播琴乐文化为己任的琴社（馆）之中。同其它民族乐器相比，民间古琴社团的数量与规模明显胜于其它乐器。我们很少看到民间有二胡社、竹笛社、琵琶社、古筝社等，然而古琴的琴社、琴馆社团却以强劲势头遍布全国绝大多数的省（市）份，特别是随着2003年古琴艺术被联合国教科文组织授予“人类口头与非物质文化遗产”之后，包括港澳台在内的全国各地，乃至北美等国外都如雨后春笋般地涌现出了各类琴社与琴馆。这些社团从名称上看一般又可以分为古琴研究会①、琴社、琴馆这三类。有的一个城市就有数十个，甚至几十个琴社（馆），而且大多活动频繁，运行活跃，其受众人数亦相当可观。 　　 　　一、琴社与琴馆 　　 　　从严格意义上来说，琴社与琴馆并不属于同一类范畴的社团组织。 　　琴社，顾名思义，即弹琴的人聚结成社，所组成的团体。自有琴人起，就会有三五琴人知己集于一室，品茗饮酒，弹琴做诗。以雅集为其主要功能。这与自古以来中国文人就有结社的传统有关，其他，如诗、书、棋、酒、画、茶、戏曲等，志趣相投者都有结社的传统，因而，琴社也成为中国民间一种重要的社会现象。 　　而琴馆的正式产生并成规模地出现，则是源于本世纪初，特别是古琴入选联合国非遗名录之后，随着学习古琴社会需求的不断增加，作为琴界新出现的一个社会现象，全国各地琴馆如雨后春笋般四处开花，兴起了一股“琴馆热”，还有专业人士提出了“琴馆时代”的新概念。② 　　现代琴馆与传统意义上的琴社相比两者之间有着本质的区别，传统琴社以自发雅集为主要功能，即便有传习活动，也很少以商业为目的，而以单纯性、保守性、封闭性为其主要特征，典型代表如南京的“金陵琴社”。而琴馆则除了具有一般琴社对古琴文化遗产的挖掘研究、整理功能以外，还类似于教习武术的武馆，着重定位于对古琴艺术的培训传承，是以传习培训为主要功能，以乐器书谱销售、有偿培训为纽带，追求商业利润为其主要目的之一而存在的兼具民间团体与培训机构这两者特征的复合体。 　　随着琴乐传承环境的优化，大多数琴馆的组织者也都师出有门，具有对某一本地流派传承与发扬光大的原动力。而使得现今不少琴馆也沿袭了传统琴社的模式，并同时兼具了培训、宣传、演出乃至琴学研究等多种活动功能。另一方面，也有一些类似西湖琴社这样的传统老琴社，在新时期转型为兼具琴馆商业化特征的现代意义上的新琴社。 　　所以，虽然传统琴社都有着不以经济为目的的潜规则，但随着商品经济下人们在观念上对有偿劳动的接受，再加上琴馆对传统琴社多功能模式的沿袭，所以，在大多数琴人眼里，当代的大多数琴馆与琴社已经没有太多的区别，而日益走向趋同。在当代琴乐社会环境下，琴社、琴馆这两个概念之间的差别也日趋模糊而几可互换，在本文中亦以此原则处之。 　　 　　二、琴馆的运行模式 　　 　　当代古琴音乐的社团组织与旧式传统文人雅集有着较大区别，其成立之初就与政府文化主管部门有着密切的联系，一般会在文化局（厅）、音协、或民政部门报批备案，有的还会在工商部门申办经营许可证与营业执照，有了这种相关主管部门的默许和认可，就使其组织及活动在形式上具有了相关的“合法性”，这种政治与经济上的合法性成为琴人群体被社会认可并开展相关活动的重要条件。即：“是由国家政府认定的各级传承人，引领着在国家政权认可下的社团组织，从事着入选联合国非遗名录的古琴文化的传承。”如此诸多标签的张贴，则更利于作为民间社团组织的琴社开展其古琴的文化传承暨商业活动。 　　由于各地琴社（馆）所处文化生态环境的不同，导致全国各地琴社在管理、经营、运行模式上也存在着或大或小的差异。从总体来看，表现为地区性发展不甚平衡的态势。有运行相对较为完善、成熟的琴社，也有各方面尚不成熟而处于起步探索阶段的，还有经营管理混乱甚至近乎瘫痪的…… 　　此外，由于各社团组织者在代际、教育背景、社会背景的不同，也会深刻影响各自对古琴基本认识、观念上的差异，并会导致其各自在琴社（馆）的具体生存、运作方式、古琴推广上运用的策略上也都表现为各不相同的状态差异。