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王学仲书法理论和书法创作成就 　　中国的书法艺术是世界艺苑中的一枝奇葩。在中国奉土，它是一个既古老又在不断发展着的艺术品种。王学仲先生的书法创作和书法理论，在当今中国书坛占有突出的地位，具有鲜明特色和深刻影响，有些方面，还具有不可替代的典范意义。 　　王学仲书法理论和书法创作总的特点是：植根于深厚、广阔的传统文化，既不忽视具体技法和具体作品的研讨(从其《书法举要》可以看到)，叉总是力求从书法本质和艺术总体上加以把握。故其眼界开阔，高屋建瓴，能够看到并提出一般人所忽视或不敢进入的创新领域。他的理论与实践，扎根于深厚的传统艺术，但又不为传统所牢笼，而是以自我意识、时代精神乃至民族大义为主旨。几十年来，孜孜砣砣．不遗余力地进行着研究与探讨，使他的书法创作在传统基础上具有新的意态。其理论研究，在古代书写领域，有全新的阐发和开拓。对当代富有启示，使人有耳目一新之感。故世人誉王学仲不仅是一位诗文书画都有建树的艺术创作家．也是一位具有独立见解和开拓精神的艺术思想家。后一点，在当代书坛尤有重要的现实意义。下面试着对王学仲的书法创作和理论研究作简要介绍。 　　 　　一 　　 　　王学仲是一位对中国历史文化有很深造诣的学者，一个诗文书画都精通的艺术家。他深谙古代书法，但又不是一个墨守成规的书法家。在继承传统和精研书理的基础上，他很快脱离了单纯模仿前人和追随时人的阶段，将眼光转向了未来，转向了对书法本质问题的思考，他提出了一系列的书学主张和创作原则，并身体力行，付诸实践。 　　王学仲在《漫画书法的想象性》一文中，首先强调了书法形象来源于客观世界这一唯物主义的命题。但他叉认为书法与绘画在反映客观形象上有所不同。他说：　“书法所能表现的，不是具体的形式．而是从具体的形式，经过集中、概括，变为抽象的意象。”进一步强调了书法作为艺术和文字使用之间的分野，并着重突出了感情在书法艺术中的作用。文字有实用和艺术两重性。　“关于它的实用性，文字的音义及形体变化，由文学家去研究，而书法所要研究的则是书法上的形式美和它特有的艺术规律”。书法家是“通过象征自然界的线条、笔姿，去反映书法家的思想感情”。既然书法艺术的要旨是反映书家的思想感情或艺术感受，那么书家必先自己具有思想感情。他说：“如果书法家自己并没有什么思想和感受可言，他的作品叉怎能去感染观众呢?” 　　书法作为一种艺术，其内涵是十分丰富的。像一切艺术一样，有形式和内容两个方面。书法形式美的作用，王学仲在其《书法举要》和其他论文中都有论述，但比较起来，他更重视书法的内容方面。他所理解的书法所包括的内容是广泛的，有书家其人的诣力、胆力、识力和学力；有一个人的气质、人品和风骨……就拿一个人的感情来说，自然离不开个人的一己之情，但叉绝不止于此。他曾经提出书法要“根植于民族土壤，放眼于当代意识。扬我国风，励我民魂，求我时尚，写我怀抱”。他曾经以各种方式“歌吟租国目兼旬”。如用多种书体反复书写自作的《自豪诗》：　“家邻渤海住，国古长城存。疆土万千里，炎黄一子孙。”诗中没有过分地看重个人，却因自己是一个幅员广大、历史悠久的伟大民族中的一员而感到由衷的自豪。在这里。个人、国家、民族以及传统和现代，是融合在一起的。惟其如此，才使诗显得如此宏伟、壮丽，也使人感倒是人和书家有多么阔广的胸怀!他曾经说过书法和其他文化一样，　“是养成我们中华民族文化气质的一个不可或缺的方面”，可见在一定意义上他是把艺术看做一种手段，服务于更高的目标。 　　王学仲具有强烈的民族意识，十分热爱传统文化，但并不保守。他眼界开阔，主张大胆吸收外来艺术，但又不盲从，对许多问题都提出自己的看法。如他曾倡导建立东方美学体系，将以中国为首的东方艺术推向世界。他主张“东学西渐．欧风汉骨”，或“西洋为风，东洋为鉴，中学为骨，西学为饰”。在书法创作上，他主张“不要求统一，要强调多元化”。他热情支持年轻人在书法领域进行突破常规的探索精神，但不同意抛开文字结构的“创新”，他说：　“书法是东方美学观点的独特体现，是以点画为基础的抒写形象和意象，如果抛弃了这样的结构则书法将混同于绘画，而难于求异分疆了。”“西方前卫派的末流，用在书法上是自我消亡，没有文字的书法就会成为绘画，也就是另外的别的什么了。” 　　 　　二 　　 　　王学仲幼承家学，6岁开始即专攻难度很大的小楷书．学习晋人《黄庭经》《乐毅论》《洛神赋十三行》以及唐人的《灵飞经》等。16岁至邹县四山和泰山、曲阜等地寻经访碑。用他自己的话说就是：　“我写字是从小楷入手，进而魏碑、进而摩崖写经……”早在学生时代，他的书法就受到徐悲鸿先生的赏识，谓其：“禀赋不凡，盖由天授。”其格调“非赵董世俗之姿可相并论”。我们可以从他的自书诗《歌吟祖国日兼句》和《白寿庄福祉会题赠诸耆诗》等笔法劲健、结字精严的隶楷书作中