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论马克思学说展开内在动力 　　[内容提要] 马克思学说是一个严密的逻辑体系，对人本质的揭示及人的解放道路的探索是马克思学说的主题。马克思关于人本质的构筑经历了一个从抽象的人出发，经过对人本质的异化的揭示，最后到达现实的人的阶段，这三个阶段表现为一个正反合的辩证过程。现实人的本质的内在矛盾是人类历史发展的动力，也是马克思学说展开的内在张力。人类历史发展的必然趋势和马克思学说展开的逻辑结论就是对导致人本质异化的社会关系的克服和全面发展的人的实现。 　　[关键词] 马克思学说 内在动力 人的本质社会关系 　　[分类号]D5　[文献标识码]A　[文章编号]1005-6505(2010)01-0019-04 　　 　　马克思在对人的本质的内在矛盾的揭示和对人的现实的解放道路的探索过程中完成了其学说的建构。在对人本质的构筑过程中，马克思分别采用了“自由的运动”，“自由自觉的活动、劳动”和“社会实践”作为人的本质的实现形式。马克思对人的本质的构筑分为三个阶段：在其博士论文中，马克思借用了黑格尔的自我意识对人的本质的正面肯定；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对资本主义条件下人本质的异化进行揭露和批判；在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思揭示现实的人的本质，指出现实的社会关系的总和是对人的本质的全面否定，是人的本质的倒置。第一个阶段是正题，第二个阶段是反题，而第三个阶段是合题，马克思关于人的本质的建构经历了一个正反合的逻辑周期。在第一个阶段，对抽象的人本质的探索成为马克思学说展开的最初动力；在第二个阶段，对人异化本质的批判则成为马克思学说展开的内在动力；在第三个阶段，人的本质与现实的社会关系的总和之间的矛盾，成为马克思学说展开的内在动力。在人的本质的建构过程中，马克思形成了其历史唯物主义的基本理论体系。科学社会主义是对人的解放的现实路径的探索，政治经济学是对人的被异化的深刻批判并为人的解放的现实道路奠定了坚实的基础。 　　 　　一、抽象的人是马克思人本质构筑的正题 　　 　　在撰写其博士论文时，马克思依然是青年黑格尔主义的热情追随者，他用个别自我意识来改造黑格尔的“绝对精神”，通过原子偏离直线的运动来表达人的本质和人的解放的思想，提出人的本质是自我意识的理论，抽象的人的本质成为马克思人的本质构筑的正题。 　　马克思的博士论文撰写于1839年，他通过对古希腊两位哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学的比较，阐发自己的哲学见解。他指出，德谟克利特注重必然性，转向怀疑论哲学，而伊壁鸠鲁则注重偶然性，把感觉论的思想贯彻到底。伊壁鸠鲁反对德谟克利特的原子在虚空当中做直线运动的主张，认为只有偏离直线的运动才构成原子的绝对独立性。马克思据此认为伊壁鸠鲁的“原子偏离直线，是最深刻的结论之一，并且是根据伊壁鸠鲁哲学的本质而来的”。所以，伊壁鸠鲁哲学的本质就是原子的个体性、自在性和独立性，就是排除了使自己异在的可能的自为状态，原子偏离直线的涵义，就是它保持自身的能力。马克思借用原子来表达自己对人的本质和人的解放的理解，原子不满足于直线运动(必然性)，而是要有自身的行为目的，这个目的就是自我解放；只有自身规定自身，才有不依赖于其他关系的独立性；偏离直线的原则，就是能动性、活动性的原则，或者自我运动的辩证原则。只有原子偏离直线的运动，才是世界发展的动力，“如果原子不偏斜，就不会有原子的冲击，原子的碰撞，因而世界永远也不会创造出来”。 　　在以原子偏离直线的运动来解释关于人的本质和人的解放的同时，马克思进而把哲学理解为人的本质精神：哲学作为“一个本身自由的理论精神”，按照它自己的意志，向着“理论精神之外的世俗的现实”发展，这是哲学本身所固有的，是哲学的本质所在，同时也是人的本质精神，体现着精神在现实中所表现的创造活动。因而，黑格尔所理解的世界本来所具有的内在原则的精神即世界精神本身，也要向作为外在形式的现象世界转化，马克思用两个命题来表示：“世界的哲学化”和“哲学的世界化”。哲学把自己的本质强加给世界，在世界的发展中体现了哲学的本质，就是世界的哲学化。当世界接受了哲学的本质并进行改造之后，又把改造后的符合哲学的本质交给哲学，使哲学的本质得到充实，就是哲学的世界化。显然，哲学的本质体现着人的本质，“世界的哲学化”和“哲学的世界化”体现着人和世界的双向关系。马克思的这一思想进一步发展为他对人的本质的深入认识：人的本质是自由自觉的劳动和人的本质体现为社会实践。可见，马克思在人的本质的发掘中把握哲学，又在哲学的拓展中丰富了对于人的本质的认识，人的本质的初始理解在马克思那里就是其哲学发展的动力并且是他的哲学本身。人的本质的进一步展开推动和体现为马克思哲学的进一步展开。 　　 　　二、人的异化本质的揭示成为马克思人本质构筑的反题