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过去精彩今天依然璀璨 　　对老师的老师或者更久远的老师，我们应该怎样称呼？叫一声“太老师”，看似有趣，实则庄重，因为其中包含了对教育优良传统乃至民族精神根脉的认同和追寻。《过去的教师》一书还原了“太老师”们的音容笑貌和精神思想，面对他们，我们感受到的是教育的绵延与神圣。 　　 　　“这是一本‘闲书’，是闲下来没有事情的时候读一读的书……”在《过去的教师》前言中，商友敬先生如是说。在这个物欲横流、喧嚣浮躁的年代里，真正能静下心来认真做事情，且不说能做到如国学大师王国维所言，达到“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的治学最高境界，退一步说，能做到独善其身，不役于外物者，凭着良心做事情，心怀一颗至诚的心，已属不易了。 　　一个民族的文化犹如一个民族的魂魄，没有物质，只要魂魄在，物质可以再创造；如果丢失了魂魄，又何谈物质创造呢。说到底，文化才是一个民族最根本的东西。寻找民族文化的根，寻找民族教育的根，这是每个中国人应该做的事情，更是每一个从事教育工作者应自觉担负的责任。 　　教育是个复杂的命题，这本书不是也不可能是包治教育百病的灵丹妙药，但透过对那些教育先辈的回忆记述，偶然的触动或许能够带给我们清澈心底的一阵凉风，至于心结顿然而释，那是意料之中，也是意料之外的事情了。 　　 　　人散后，一钩新月天如水 　　 　　书读完了，合上了，心里留下的是“人散后，一钩新月天如水”的澄静。那是一个什么时代呀，居然会有这样的一群人：飘飘然，如道如仙；铮铮然，一腔热情，无私得通彻透明，掺不得半点瑕疵……脑海中田子方老师之语，也豁然开朗。一切的开场白，如同其文，庄子总以他专有的行文方式，让主人公们在无有之境飘然登场，一问一答，简洁而经济： 　　田子方侍坐于魏文侯，数称?G工。文侯曰：“?G工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！” 　　这些“太老师”，何尝不是一个个东郭顺子呢？他们身处战争纷仍、动荡不居的时代，时刻有着生命之虞，却为人真诚，内外一致，顺应世俗而保持本真，洁身自处而能包容万物。虽生而有已，却以君子坦荡荡之胸怀，诲人不倦。百年而下，虽然其人长已矣，但读之、感之，依然让人顿时“傥然”、“形解而不欲动，口钳而不欲言”。 　　 　　怎一个真字了得 　　 　　“太老师”们为人是认真的，真得可爱，真得一览无余。 　　弘一法师“由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面……”（丰子恺《为青年说弘一法师》）弘一法师的认真成就了他的一生：“长亭外，古道边，芳草碧连天”，脍炙人口，流传至今；所作绘画《素描头像》是木炭画，手法简练而泼辣，《裸女》则受其师黑田清辉影响，造型准确，色彩鲜明，有些接近于印象主义，近看似不经意，远看晶莹明澈；一朝悟道，遂遁入空门，避世而居，一心向佛，以大才子、大学者和大艺术家的俗家修为参悟佛教真谛，精研律学，弘扬佛法，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。另外，他的书法、文章多为鲁迅、丰子恺等文化名流击节称赞。 　　刘文典是难得的性情中人，真得可爱、通透。他和孙中山一起搞过革命，但完全是个旧文人的行头，破衣褴衫，衣扣不整，放浪形骸。因为这，在一次与蒋介石见面时差点丢掉性命。“北伐的时候刘文典是安徽大学校长，蒋介石到了安徽请当地名流见面。蒋介石是很注重仪表的一个人，可刘文典是个干瘪的老头儿，还戴着一副墨镜，蒋介石看他其貌不扬，就问：‘你就是刘文典吗？’他回一句：‘你就是蒋介石吗？’一下子把蒋介石给惹恼了，把他抓了起来。”（何兆武《上学记》）后来，多亏蔡元培、吴稚晖等人斡旋才安然无事。在西南联大时期，他上课只是偶尔为之，高兴则去，不高兴则不去，去了又往往大骂不已。个人性情绚烂到极致，可爱极了。 　　吴宓教授为真理而认真，真得令人敬仰。他为人光明磊落，天真而执著，对于自己的主张和学说坚信不移，坚持走自己的道路。一生著书、写诗、翻译，不遗余力，即使在“文革”中遭到七八次批斗，被打坏了腿，双目失明，也义无反顾。“在生命垂危时，神志不清，吴先生还不断低低地呼喊：‘我是吴宓教授，给我水喝！……我是吴宓教授，给我饭吃！……我是吴宓教授，给我开灯！……’”（赵瑞蕻《我是吴宓教授，给我开灯！