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转导社火送财祝福财宝神 　　提起民和县转导乡，谁都知道这里有个弘化寺（又名红花寺），挺出名的，坐落在偏僻山沟里，不知道迎来了多少旅游观光的游客，多少烧香磕头的信徒，还有不少著书撰文的文人墨客。但是，除了这里土生土长的转导人外，很少有人知道这里还有深藏闺阁的民间文艺瑰宝――送财祝福的“财宝神”。 　　“财宝神”是流传在民和县转导地区汉族群众中的说唱艺术，是民和汉族群众非常喜欢的一种民间艺术，具有浓郁的民情民俗。早在2005年，原民和县政协主席赵永寿精心搜集整理并出版了《财宝神》一书，从这本书中，人们了解到“财宝神”的大致情况，也对此项民间文化遗产引起高度关注，在赵永寿先生的牵头下，民和县文化体育广播电视局积极向青海省文化和新闻出版厅申报，“财宝神”被列入了青海省非物质文化遗产名录，得到了及时的保护和抢救。 　　寻访传承艺人 　　夏日，有幸陪着县文化馆非遗文化专干樊玫瑰到转导乡大湾村下乡，采访“财宝神”传承人祁好学。车子到了马营镇，又开始在山路上绕行，跑了一个多小时，不知道走了多少沟壑，行了多少山路，才到了大湾村，车子是租的，司机一直嘟囔自己吃了亏，这么偏远的地方，没挣上钱。 　　其实，真正到了大湾村，才发现这里小麦翠绿，苞米成片种植，农家小屋掩映在树林丛中，乡村显得格外漂亮壮观。居住在青海省民和县转导乡大湾一带的汉族群众，有唱“财宝神”的习俗。“财宝神”主要表达“各家门上送财宝”、“各庄村里贺太平”这一主题，所以讲究唱喜不唱忧，唱好不唱坏，唱胜不唱败，忌讳不吉利的语言和不雅观的动作。唱词既有优美华丽、用典丰富的高雅之风，又有纯朴生动、通俗易唱的民间艺术之味。 　　年已七旬的祁好学，系民和县转导乡大湾村人，是当地比较有名的“财宝神”演唱艺人，他从小在其父辈的影响下，深爱民间文艺演唱，精通民间演唱的“财宝神”唱词。在学习过程中，他虚心向当地老艺人学习请教，在自己的刻苦努力下，逐渐掌握了“财宝神”的演唱方法与技巧，现已成为转导地区“财宝神”演唱的主要艺人。 　　每逢春节期间耍社火时，扮演“财宝神”的角色就落到祁好学的身上，在与迎接方对唱时，随编随唱，对答如流，在对唱的关键时刻常伴以舞姿，对观众更具吸引力。他以其洪亮独特的歌调和幽默诙谐的表演技艺深受广大群众的喜爱，以他精湛的技艺和执着爱好，成为村里出了名的“财宝神”演唱把式。他经常在当地社火和节日及婚嫁喜庆中吟诵，所在的社火队以其吟诵的“财宝神”而闻名于马营转导等地区，村里有许多青年人向他拜师学艺，他积极指教传授，传承着“财宝神”的技艺。现在，很多年轻人继续做着“财宝神”的传承T作，将传承了几百年历史的民间文化在这偏远的乡间演绎。 　　“财宝神”的来历传说 　　关于“财宝神”的传说版本很多。据民间传说，财宝神是汉朝苏武之子苏金。苏武奉诏出使匈奴，匈奴单于威胁劝降没有成功，一怒之下，强留让他放牧牛羊。他在荒野里生活了十九年，渴饮冰雪，饥吞草毡，栖身在野猩猩洞中，被母猩猩强迫发生关系，生下善通人意，浑身是毛的苏金。后来汉朝和匈奴和好，苏武回到汉朝。苏金在匈奴长大成人后寻父来到中原，苏武引着儿子拜见皇帝。因苏金浑身长毛，似人非人，相貌丑陋可怕，满朝文武大臣望而生畏.都说是魔鬼，被皇帝下旨用金钟罩死。苏金蒙冤而死，冤魂不散，便刮起了一阵阵狂风，正如“财宝神”里唱的：“刮得碌碡满场滚，刮得松树翻了根，刮得黄河水倒流，刮得皇宫东西里奔。”汉皇知道苏金受了冤屈，为求安宁，封苏金为“财宝神”，让他“普天之下访善人，各家门上送财宝，百姓家里受香灯，各庄村里贺太平。”从此后，逐渐形成了“财宝神”这一民俗。 　　另一个传说也是以汉朝为背景，但说的却是昭君的故事。传说昭君和番前已有身孕，而且未出世的孩子已被汉王取名刘玉龙，但因和番路上行走艰难身寒腹困不幸小产，昭君用羊皮覆盖小孩尸身。而孩子夭折后，?魂不散闹得国中上下不得安宁，无奈之下汉王和单于分别设坛祭神，封刘玉龙为“财宝神”，受汉番香灯。此后西天如来也将其封为身负福禄寿三星的真财神。 　　“财宝神”的演唱艺术 　　甘肃省著名作家王沛先生在他的《河州说唱艺术》中描述到：河州财宝神，以汉朝苏武出使匈奴时与猩猩婚配生下“毛老僧”的传说为主线，表现反穿皮袄、头插鸡毛、怀揣宝物的‘毛老僧’给千家万户送财宝，城乡的人们接财神的喜庆场面。送接双方的“老师尊”组成演唱班子相互问答，妙语连珠。从傍晚进村到拂晓出庄，双方对唱贯穿始终，中间有时穿插说白。似说似唱的基本唱腔中偶尔出现不同曲调的对比。唱词的即兴性、锣鼓伴奏的古朴性、演唱形式的酬答奉和性，表现着浓郁的民情民俗。……春节期间是整装表演的时节，彩灯闪耀，鼓锣铿锵，走村串庄的演唱活动长达半月之久。男婚女嫁、节庆寿诞的演唱活动，四季不断，经常充盈于耳。这段话非常简洁地说明了“财宝神”的来历、演唱形式