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雪球人类学视野中汉民族 　　将汉民族投放到人类学视野中进行全方位审视，使广西民族学院教授徐杰舜先生成为该领域里一位卓而不群的人物。他那本用6年时间撰写成的《汉民族发展史》，曾经结束了汉民族没有专史的历史。而今，徐先生的又一部力作《雪球――汉民族的人类学分析》，再一次引起震动。值此中华民族迈进新千年之际，本刊特约徐杰舜先生撰文，以飨读者。 　　雪，是一种神奇而又美丽的自然景观。当雪花飘飘之时，大地银装素裹，分外妖娆；当雪花凝聚成雪球滚动之时，雪球会越滚越大，越滚越结实。 　　汉民族，这个世界上独具特色的民族，也颇具雪的特性。从遥远的古代起，她的祖先就劳动、生息、繁衍在美丽、富饶、辽阔的中华大地上。她以黄河流域和长江流域为摇篮，在沧海桑田的变迁之中，从点到线，从线到面，像滚雪球一样，融合了许多民族，凝聚而形成；像滚雪球一样，越滚越大，越滚越结实，发展成为世界上人口最多的一个民族。因此，我们可以将汉民族比喻为一个硕大无朋的雪球。 　　《红楼梦》中有一句名言，谓之“大有大的难处”。汉民族这样一个世界上最大的民族，要认识它也真是太难了。现在，让我们在人类学的视野中认识一下汉民族。 　　族群互动：汉民族形成和发展的内因 　　汉民族的形成和发展并非一蹴而就，它是中国古代民族融合的结果。对此，笔者所著的《汉民族发展史》曾作了详细的论述，现在的问题是，为什么中国古代的民族融合会导致汉民族的形成和发展?当时由于理论缺乏，没能探讨这个问题，现在从人类学的族群理论来看，应该是族群的互动导致了民族融合的发生。 　　先秦之时，在汉民族形成的过程中，夏、商、周诸族群的区别是十分鲜明的。就服饰来说，夏尚黑，商尚白，周则兼用之。不仅衣服的颜色不同，而且衣服的纹饰也不同，“夏后氏，山；殷，火；周，龙章。”此外，葬制、社树、历法、宗教信仰等也都不同，从而表现出不同的族群性，此即《礼记#8226;丧记》所云：夏“亲而不尊。其民之敝，嘉而愚，乔而野，朴而不文”，表现出朴质、温厚，又比较野蛮的族群性；商“尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻”，表现出放荡、凶狠、好胜的族群性格；周“亲而不尊。表现了温文尔雅，以巧取利的族群性。 　　不仅中原的夏、商、周诸族群区别鲜明，就是中原诸族群与周边诸族群的区别也是十分鲜明的。《礼记#8226;王制》中就有一段学者们熟知的论述，其云： 　　“中国、夷、蛮、戎、狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，语言不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。” 　　先秦族群的区别虽然十分鲜明，但族群之间的互动却无时无刻地发生着。一方面是婚姻的互动，《国语#8226;周语》记载：周襄王“德狄人，将以其女为后。”《左传》庄公二十八年记载：“晋献公……又娶二女于戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”又如东夷须句国人成风是鲁僖公之妾；赤狄别种潞子婴儿的夫人是晋景公的姐姐。凡此种种，婚姻互动的情况不胜枚举。 　　另一方面是文化的互动，拿《诗经》来说，它是中原地区夏、商、周三族融合的产物，也可以说是周文化的代表。它所反映的基本上是夏、商、周三族的现实生活和历史。但到春秋后期，《诗经》从中原地区向四方传播普及。以在南方影响最大的楚民族来说，自称“蛮夷”的楚民族受周文化的影响，也能诵读《诗经》了。《左传》昭公元年记载：“令尹享赵孟，赋《大明》之首章，赵孟赋《小宛》之二章。”《左传》昭公七年又记载：“(芋尹)无宇辞曰：‘……《诗》曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”不仅如此，楚庄王八年(公元前606年)攻打陆浑戎时，陈兵周郊，问九鼎大小轻重，说明楚民族对夏、商、周三族都十分珍重和视为宝贝的“九鼎”，也同样是十分珍重和视为宝贝的，其中原因除“九鼎”是权力的象征以外，也反映了文化上的互动。 　　正是由于族群互动这个内因的作用，才使春秋战国之时的民族大融合成不可逆转的历史潮流，从而促成了汉民族的横空出世。 　　秦汉之时，刚刚横空出世的汉民族约有3200万人，发展到汉平帝元始2年(公元2年)时也仅达5900万人。但历经魏晋南北朝之后，到唐代前期人口已达8000万到9000万之间；又经唐末五代，到北宋大观3年(1109年)人口突破1亿，再经宋辽夏金元的发展，到明万历28年(1601年)人口达1.5亿，及至清道光30年(1851年)人口已达4亿以上。从上述汉族人口的发展中可以看出，每经历一次动乱和战乱，人口不是锐减而是激增，这是什么原因呢?这是所谓少数民族“汉化”的结果。众所周知，在中国历史上出现过两次大分裂时期，即