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鲍德里亚消费主义形成意义 　　摘 要：鲍德里亚的《消费社会》一书发表于1970年，在当时有点石破天惊，他则由现代社会中人与物的关系入手，从特殊的需求理论出发来界定社会。在这一需求理论中，消费者不是对具体的物的功用或各别的使用价值有所需求，他们实际上是对商品所赋予的意义有所需求。本文就是对鲍德里亚消费主义的形成的意义做出一些简单的分析。 　　关键词：鲍德里亚；消费；社会；需求 　　中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-02-00-02 　　 　　从实物需求过渡到其背后的意义需求，仅仅是一步之遥，但是跨出这一步却是非同寻常，正是对常识范围内需求关系的改造，鲍德里亚才建立起自己的消费社会的理论思想。在这一理论中，消费者热爱商品的品牌和象征意义甚于商品的实用价值不能简单看成是个人爱慕虚荣的行为，而是一种以社会心理为基础的整体的系统行为。 　　讨论消费社会，鲍德里亚首先强调的是物的丰盛和商品的系列化与系统化，他认为在消费社会中最根本的变化是富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围，这里，所谓物对人的包围不能简单理解为物的堆积和巨大的数量，按照鲍德里亚的意思，包围消费者的商品是以整体的面目出现的，因为几乎所有的服装、电器等都提供一系列能够相互对应和相互否定的不同商品。鲍德里亚认为，消费生产力就是消费者与现实世界、政治、历史、文化的关系并不是利益、投资、责任的关系，而消费地点就是日常生活，即只有日常生活才是人们的消费处所。所谓日常生活不仅仅是指人们所有的日常行为和举止，它似乎还是平庸和重复的同义词，它没有幻想也没有超越。鲍得里亚之所以如此来阐释或规定日常生活，是因为只有在平庸和重复的日常生活中，好奇心才是某种积极的有推动意义的行为。当然，如果谁把两者联系起来，将由日常生活领域中产生的好奇心看作是整个消费社会的动因，那就偏颇了。消费社会的产生不是社会心理的发展的必然结果，而是资本主义生产力发展的一个梦魇，所以这么说是生产力的发展进入了增长的恶性循环。 　　揭露消费社会的荒谬的增长神话同时，鲍德里亚认为不能不联系到另一个概念“浪费”。同样是浪费，在消费社会有了与以往不同的含义。浪费原本是指正当的和合理用途之上的多余的消耗，另外对浪费的指责还有道德方面的功用，所以道德家才与资源的浪费与侵吞展开了积极的斗争。然而在消费社会中，传统的道德观念被消解。人们会发现，其实所有的社会都是在极为必需的范围内浪费、侵吞、花费与消费的。在以往时代，君主贵族都是通过无益的浪费来证明他们的优越感的，甚至包括他们对宝贵财富的竞相破坏也是一种特殊的证明手段。在鲍德里亚看来，从更为广泛的社会角度入手分析，浪费远远不是非理性的、疯狂的或精神错乱行为，它具有积极的作用。在生产力发达的社会中，浪费以其独特的功用代替了以往理性消费的用途，它甚至作为消费社会的核心功能而发挥作用，而我们平常所说的丰盛也只有在浪费中才有实际的意义。无论人们怎样来界定“浪费”，在当今丰盛社会的浪费与所有称之为匮乏社会所进行的破坏性的挥霍之间，存在着一种绝对的差别。经济体制只有考虑到所谓‘理性’的时候，才会在节日浪费过程中超越自己的原有水平。从某种意义上来说，它带有愧意只吞噬掉了财富的增添部分。它只是对生产力的计算进行了补充性的、小心翼翼的破坏。 　　鲍德里亚认为，所有使我们去研究关于需求与丰盛的形而上学的那一切，都是对消费的社会逻辑的真正分析。消费表面上看虽然是由个人的需求引起，但是消费的社会逻辑却比个人的需求复杂得多。他特别提出了“福利的平等意识”这一概念，这一概念就是在幸福和平等的神话之上滋长起来的。从社会历史观来看，这是由于幸福的神话将平等神话收藏并转化到现代社会之中了。显然，鲍德里亚关于幸福的观念的这一描述是受了福柯思想的某种启示，即在社会文明的发展过程中把握观念的演进。民主原则便由真实的平等如能力、责任、社会机遇、幸福的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等。这就是地位民主，表面上具体而实际上又十分形式的民主。由于掩盖真相的是丰盛的“物”和堆积的商品，所以它多少不同于早期资本主义那副残酷的面貌，于是增长即丰盛，丰盛即民主的观念便越加畅行。这样，由资产阶级民主革命所创造的各种神话在发达的后工业社会便顺势转化为财富、福利和消费的神话。福利和消费的神话既是便于操作的，同时也和需求的概念紧密相联，这两者的结合更增加了其诱惑力，所以鲍德里亚说，“福利与需求的互补神话，对不平等客观的、社会的和历史的决定性，具有一种强有力的吸收与消除意识的功能。福利国家和消费社会里的所有的政治游戏，就在于通过增加财富的总量，从量上达到自动平等和最终平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此来消除他们之间的矛盾。” 　　但是，无论财