叶舒宪“跨文化.研究”之.研究.pdfVIP

叶舒宪“跨文化研究”之研究 跨文化研究的研究主要表现在以下几个层面： （一）对叶舒宪的总体研究。经过我们的考察可以粗略算作对叶舒宪总体研究的论 文就有户晓辉的《贯通中西的学术追求—记叶舒宪先生的比较文学研究》，虽然这篇论 文更倾向人物志，但作者先从总体上简单地勾勒出叶舒宪的学习研究的历程，挖掘出他 在跨文化人类学视野下运用原型结构模式进行跨文化阐释的特色，比如叶舒宪特别注重 理论与实践并重，用理论解决实践问题，用实践检验与丰富方法论，又将三重证据法由 实践提升到方法论的层面。虽然户晓辉的这篇评论文章篇幅不长，但却基本从总体上把 握了叶舒宪文学研究的脉搏。由此，我们发现前人对叶舒宪的文学研究缺少整体化、系 统化的研究，这就为我们从事叶舒宪研究的论文写作提供了突破口与巨大的研究空间。 （二）对叶舒宪的局部研究。对叶舒宪的局部研究主要是针对其具体的著作、论文 与文学研究的不同角度进行的研究，这成为大多数学者的首选。批评研究者们通常习惯 把二者结合起来进行分析阐释。我们把叶舒宪的“跨文化研究”可以分为对神话原型批 评、文化人类学与方法论的三个分支研究，是因为三者都借鉴运用了人类学的跨文化视 野与方法，。 一是对叶舒宪神话原型批评的研究。叶舒宪是神话原型批评在近代中国的译介与传 播的先锋人物，并且他的原型批评研究越来越成熟，可谓独树一帜。关于他的神话原型 批评的批评者多偏爱对《神话原型批评》、《探索非理性的世界》、《中国神话哲学》、《神 话意象》等书的研究解读，其中有对《中国神话哲学》的解读，如萧冰《运用是最好的 引进——读叶舒宪中国神话哲学有感》与韩湖初《神话研究切忌轻率武断—读叶舒宪 中国神话哲学随感二则》；对叶舒宪研究汉字原型与图像原型的解读有徐明德的《也 说 “太乙”神话—与叶舒宪先生商榷》、王泽强 《也谈也谈“东”、“薨”、“昔”、“胡”的本义 —与叶舒宪先生商榷》、代云红的《从汉字到图—论叶舒宪的原型研究》与张丽红的《神 话研究的原型图像学方法—评叶舒宪的千面女神》，在这几篇论文里几位研究者还提 出了叶舒宪在文学实践研究中的几处不合理的地方以期与之商榷；对神话原型批评实践 成果的研究有张黎敏的《原型批评在中国的传播和应用》等，文中简单梳理了叶舒宪、 方克强、李俊国、冯黎明等在原型批评方面实践的重要成果。 二是对叶舒宪文化人类学的研究。他的“文化人类学”可以说是其“神话原型批评” 的衍生物，但是其作用不亚于“神话原型批评”，因为神话原型批评的视野与方法都借 鉴于文学人类学，文化人类学是其“跨文化研究”及相关文学批评研究的基础，所以很 多批评者解读他的人类学方面的论文数量偏多。对其文化人类学的整体研究有姚申的 《“后文学”时代:文化研究的盛宴？—叶舒宪关于文学与文化的解说》、吴广平的《中 国古典文学研究与文化人类学—以叶舒宪的研究为例》、李凤亮的《相遇·对话·创生 —文学人类学在20 世纪中国的兴起与发展》等；对叶舒宪古代经典文化的解读：对《庄 子的文化解析》的解读有王煜的 《庄学研究新视野—叶舒宪﹤庄子的文化解析﹥评介》 （1998）、吴光正的《解构·还原·创新叶舒宪庄子的文化解析一书的研究思路》（1998）、 吴光正的《用﹤庄子﹥自身的方式解读﹤庄子﹥—叶舒宪﹤庄子的文化解析﹥的切入 点》（1999）、段从学的《评叶舒宪﹤庄子的文化解析﹥》（2010）；对《诗经的文化阐释》 2 叶舒宪“跨文化研究”之研究 的阐释有赵建新的《中西汇通 诗学还原—评叶舒宪教授的﹤诗经的文化阐释—中国诗 歌的发生研究﹥》、方行的《从叶舒宪诗经的文化阐释谈起 》（1995）、南晖的《旧 学新知，别开生面——评叶舒宪﹤诗经的文化阐释﹥》（1997）等。 三是对叶舒宪文学研究方法的研究。叶舒宪引进了人类学的跨文化视野与阐释方 法，把人类学的资料与论据作为第三重证据，形成了三重证据法与四重证据法，使文学 研究实践上升到了方法论的高度。这两个理论的提出备受批评界的关注，尤其是《熊图 腾》一书对四重证据法的实践运用，于是一些学者纷纷发表评论，如代云红的《从闻一 多到叶舒宪》、邓乔彬的《古代文学研究二重、三重证据法及其他》、吴中胜的《第四层 证据：寻找失落已久的熊图腾》、张丽红的《神话之谜的 “四重证据法”破译》、张丽红 的《人类学对国学传统的开拓与创新——以叶舒宪先生文学研究的 “四重证据法”为 例》、代云红的《“媒介场”