社会性别制度与史学研究.docVIP

社会性别制度与史学研究 妇女史与社会性别的启示17 危险的.根据犹太风俗,女性对于男性来说,是一个危险的诱惑,男性只有加强自我保护,才 能免受女性的诱惑. 第五,父权制导致了一种仇女厌女的态度,一些现代研究者认为,它其实是男性恐女的 反应.厌女证(厌恶女人)有多种表现,一个典型的例子是对骂人话的分析.从咒骂语中可 以看出,将男人说成女人是骂人话,可是把女人说成是男人却不是骂人话.例如说男人是 sissy(娘娘腔),sister(姐妹),girl(姑娘),pussy(d~姑娘),sonofbitch(母狗儿子),mamaSboy (妈妈的宝贝儿子)等都是骂人话,而daddySgirl(爸爸的宝贝女儿)却不是骂人话.从西方 童话中的男女形象也可以看出对女性的丑化和厌恶:其中女巫总是一个又老又丑的女人,男 巫却往往是一个强有力的男人形象. 第六,父权制对历史文化的话语权还常常将女性从历史中删去.一个典型例子是:波兰 团结工会的发起人是两名女性,但是她们很少被写这段历史的人提及.20世纪70年代,美 国女性主义艺术史家诺克林(LindaNochlin)提出这样一个问题:为什么没有伟大的女性艺 术家?她在自己的研究工作中重新发掘出许多女性艺术家,她认为,她们是被传统的艺术史 家忽略了.① 虽然男权制在不同的社会和文化中有不同的表现方式,但是上述诸方面都或多或少有 共性.男权制的不公正尽管在实行了数千年之后,不容易被人们觉察,但是只要认真地观察 一 下,还是非常明显的. 社会性别制度与史学研究 郑永福吕美颐(郑州大学历史与考古系教授) 在学术界,把女性史作为专门史研究已是不争的事实,让女性回归历史以改革传统史 学,也为不少学者所认可.但是,一个时期以来,人们习惯于把女性人物及其活动从一般历 史事件中剥离出来,并将其视为女性史;习惯于把在整体史中添加女性活动,即视为对史学 的革新.这种研究方式,始终没有摆脱女性在社会变化的主流及历史研究的主流中被孤立 出去的倾向. 人类发展到今天,已经有条件愈来愈客观,真实地认识自己.20世纪70年代,在女权 主义多元化的迅猛发展中,社会性别理论脱颖而出,为理论界所瞩目.自1975年美国盖尔? 卢宾(GayleRubin)在《女人的交易》一文中提出社会性别概念以来,这一理论在接受质疑 和挑战中不断发展,几成为女性主义学术和理论的核心,逐渐向各学科领域渗透,亦自然成 为女性主义史学新的关注点.运用社会性别理论开展女性史及史学研究,关键在于掌握这 一 理论的精髓.社会性~JI](Gender)是相对于生物性别(Sex)而提出的概念,其基本内容可以 从多方面去理解或界定,但它首先是一种社会制度,是一种既不隶属于经济制度,也不隶属 于政治制度,又与经济制度和政治制度密切相关的,有着自身运作机制的人类社会制度.它 ①斯坦能:《内在革命》,内蒙古人民出版社1998年版,第40—41页. 18史学理论研究2004年第3期 表现的是社会如何将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组织安排.也可以视之为 自然的性的社会关系的产物.这种制度是人类历史上多重性的统治制度的一个重要方 面,不应当被忽略.它通过在经济,政治,法律,道德,宗教等方面建立的多层次规范,确立男 女两大社会群体的性别关系和一个时代的社会性别秩序,确立男女各自的地位和角色.这 种社会地位表明了她与他在社会体制中的位置,角色则反映其动态的地位.回顾人类的历 史,我们不能不承认确实存在着这种由性别带来的社会关系和等级秩序,并在此基础上存在 着不同性别的模式化行为体系和社会期望值体系,只是这些现象一直未被人们自觉地认知. 社会性别制度以及由此派生的性别关系与性别秩序,显然不是一般的个人属性或人际关系, 而是一种社会机制或社会结构.社会性别理论,明显受到了传统女权主义,功能主义,结构 主义,后结构主义与后殖民主义的影响,它的出现,其意义就在于成功地推出了认识世界的 新视角和新范畴. 在女性史研究中,有人主张摈弃所谓的实证主义,有人主张维持其边缘地位,但都难 以切中要害.如果将社会性别作为一个范畴引入研究,则有可能打开女性史研究的新局面. 美国女性主义历史学家琼?凯利一加多(JoanKelly---gado1)论述妇女史在方法论上的含义 时,在其《性别的社会关系》一文中特别强调,将社会性别作为如同阶级和种族一样的分析 社会制度的基本范畴.她认为,社会性别同阶级,民族一样是非自然形成的,而是社会造就 的,并有着自身产生与发展的规律.将社会性别作为一个范畴引入历史研究,其最佳切入点 应是社会性别制度以及与此相关联的社会性别关系及其社会性别秩序的结构.如果在研究 中关注历史中的性别群体,关注每个时代为社会制度所塑造并蕴藏于社会制度之中的两性 关系,能够勾勒出社会性别制度的面貌,