试论爱略特名著《米德尔马契》中的宗教思想.docVIP

试论爱略特名著《米德尔马契》中的宗教思想 论文关健词;基督教道德人文宗教 论文 :本文主要就乔治?爱略特的名著《米德尔马 契》中所反映的宗教思想来展开讨论。小说的宗教主题表 现为一个“转变”，即随时代的变换，传统基督教中“形而 上”的信仰作为社会的权威统摄力量已趋分化，并逐步让 位于世俗世界里个人化的人生观及生活方式。本文前半部 分围绕康德，费尔巴哈两位哲学家对于爱略特小说作品的 影响展开;后半部分阐述他们的理论中对于宗教的观点，尝 试分析深植于爱略特小说中的宗教主题及其源流，并由此 展开，论述爱略特对于社会与人的互动的独特看法:强调道 德责任感和人与人之间的同情心，以达到社会的和谐。 乔治?爱略特在写给的一封信中写道：“我的写作，简 而言之，就是在生活中进行一系列的实验，一看看我们的 思想和情感具有怎样的力量。”称爱略特是哲学式的小说家 爱略特的小说以现实主义的笔法挖掘她所处的时代中的道 德困境，她善于记录细微的思想痕迹，用她独到的方式演 绎故事，见微知著。 爱略特通过翻译得以接触德国的Hig herCritici smO, 比如施特劳斯，费尔巴哈。在186 5年爱略特动笔写小说之 前，已于1846出版了译著，有施特劳斯的《耶穌传》和 185 4年出版的费尔巴哈的《基督教的本质》。W illey指出 正是费尔巴哈与康德两位哲学家观点的相似性引起了爱略 特的兴趣，前者巩固了爱略特拒绝基督教的决心，后者提 供了以人为本的宗教思想。 1.爱略特内心的宗教历程 爱略特个人的经历从很多角度反映出维多利亚时期宗 教信仰的状况。爱略特出生在一个极诚的福音派家庭，以 至于她的名字都带浓重的宗教色彩“玛丽?安?伊万斯”。 她同样是在浓重的宗教气氛中成长和学习。19世纪40年代 初，她随父亲迁居考文垂市，在那里她结识了查尔斯?勃 雷、查尔斯?韩奈尔等激进派青年，读了后者的《关于基 督教起源的考察》的反教会的论著一一不顾父亲的反对， 依然抛弃了宗教信仰，也抛弃了伊万斯家族传统的保守立 场，转而热烈关注社会改革的新浪潮。 康德的实证主义思想坚定了艾略特拒绝基督教的决心 但同时她陷入了另一种困惑:科学知识虽然显示了强大的力 量，却终宄无法掌控人的主观世界。人类需要一种归属 感，一种抵抗孤独与挫折的方式。爱略特以及她同时代的 思想家都思考着在一个“上帝失去光环”的世界中如何维 持社会的道德秩序。爱略特认为社会需要一个新的宗教， 一个能像基督教一样，能调和人的主观意识与物化世界的 宗教，同时又要不脱离社会现实，具有基督教不具备的与 时倶进的特质。费尔巴哈的《基督教的本质》一书为爱略 特提供了一个满意的回答。 2爱略特与《基督教的本质》 费尔巴哈(1804 — 1872)是19世纪德国唯物主义哲学 家，无神论者。费尔巴哈宣称，他对宗教的批判或解释就 是重新提出宗教的根本原则，而且是从现代人观念的起源 出发来使宗教从它的现象中加以净化。从人是第一性而不 是神是第一性的观点出发，费尔巴哈提出了他的爱的宗教 观，他说：“对人的爱，决不会是派生的爱；它必须成为起 源的爱。只有这样，爱才成为一种真正的、神圣的、可靠 的威力。如果人的本质就是人所认为的至高本质，那么， 在实践，最高的和首要的基则，也必须是人对人的爱。”可 见，费尔巴哈批判基督教的目的，不是要简单地否定基督 教，而是要“超越基督教”，即超越一般宗教的固有本质。 费尔巴哈用以超越或取代基督教的新宗教就是“爱” 的宗教，他的“爱”的宗教就是“人本学”的宗教。在 《未来哲学原理》一书中，费尔巴哈从新哲学即人本学的 角度阐明了这一点。他认为，新哲学己揭示了神学的秘密 就是人本学，揭示了人是以自然为基础的现实的人。因此， 哲学的最高和最后的原则，就是人与人的统一。他说：“只 有爱，才是人的心。”“凡是我所爱的，就是我的心，就是 我的内容，就是我的本质。” 3《米德尔马契》中的宗教 英国维多利亚时期是一个社会大变革的时代，受工业 革命的冲击，社会的方方面面都在发生着巨变，人的思想 领域也不例外。 《米德尔马契》中描写的小镇正经历这样一场缓慢而 强势的宗教信仰过渡。除了日常用于表现惊喜或恐惧的感 叹语“Oh myGod”以外，读者几乎看不到任何人一本正经的 做祷告。对于米德镇的居民来说，去教堂作礼拜成了他们 世俗生活中一个无趣的习惯，完全失去了神圣的功效 旦走出教堂，他们即将上帝抛诸脑后，因为他们都有各自 的崇拜和信仰。 教区长Cadwallad er对自己的职业缺少热情:与其布道 他更喜欢钓鱼，也因此被称为“钓鱼教区长”。另一为教区 长兼大学问家卡苏朋则表面道貌岸然，内心黑暗。由于虚 荣心作怪，在他滔滔不绝的谈论他那一辈子也写不出的 “传世之作”时，他只需要一位顺从的听众，而不是一位 妻子或是助手。更恶劣的是他