生死智慧--道家生命观研究.pdf

第 1 页 第一节　　　　老子的史官身份与道家 生命观 的理论渊源 在人类思想史上，有些思想具有原创性，有些思想具有继承 性，而更多的思想则是继承与创新并存 ，继承前人 的资料 ，进行理 论 的创新 。道家生命观便是如此 。作为一种独具特色 的生命观 念，它具有原创性；但理论上的原创性并不排除其资料上的继承 性，道家生命观从前人那里所继承的历史资料便构成了它的理论 渊源。这一渊源大致包括三个方面：一是上古神话中的生命意志， 二是原始宗教中的生命崇拜，三是古代典籍中的生命关怀 。而这 些史料之所以被老子所吸收，是与他的史官身份分不开的。 一、老子的史官身份 关于老子 的史官身份，先秦、汉代典籍 中均有记载 。最完整地 记载老子生平事迹的是 《史记 老子韩非列传》，这里首先涉及众 所周知的三个人物即李耳、老莱子、周太史儋与老子的关系问题。 其实，司马迁在记此三人时所使用的语气完全不同。他在记述老 子 即李耳这种关系时语气十分肯定：“老子者，楚苦县厉乡 曲仁里 人 也 。姓 李 氏，名耳 ，字聃 周守藏室之史也 。”接下来便写孔子 问 第 2 页 礼于老子 以及孔子在弟子面前赞老子像龙之事 。最后一段写老子 之学 的宗 旨、老子著 《道德经》 以及老子 的归宿：“老子修道德，其 学 以 自隐无 名为务 。居周 久之 ，见周 之衰 ，乃遂去 。至 关 ，关令 尹 喜 曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德 之意五千余 言，而去 ，莫知其所终 。”司马迁对老子本人 的记述 到 此为止 。这里 明确记载 了老子 的籍贯、姓、名、字、著作 以及孔老之 间的关系，据此 ，老子 即李耳 ，亦 即老聃 ，应该不会有什么 问题 。但 由于司马迁在记载上述情况之后，又提到了老莱子和周太史儋，于 是关于老子究竟是李耳还是老莱子或太史儋，便产生了争议。事 实上 ，司马迁在 写周太史儋 即老子时，只是 以“或 曰”的 口气将 当 时或先前某人的观点记载下来，但他 同时也记载 了人们否定这种 关系 的观 点。其文 曰：“自孔子死之后百二十九年 ，而史记周太史 儋见秦献公 曰：‘始秦与周和 ，和五百岁而离，离七十岁而霸王 出 焉 。’或 曰儋 即老子 ，或 曰非也，世莫知其然 否。老子 ，隐君子也 。” 据这段文字，周太史儋距孔子二百多年，而孔子又 曾问礼于老子， 若说老子就是周太史儋 ，这是令人难 以置信 的。至于老莱子 ，司马 迁只是将有人说他也是楚国人、著书十五篇宣扬道家思想、与孔子 同时等情况记录下来而 已，并未将他与老子挂上钩 。并且，老莱子 既然著书十五篇，他与 “著书上下篇”的老子就不可能是一个人； 老莱子既然是宣扬道家思想，他就只能是老子之后道家学派的人 物，而不可能是道家之学的创立者老子本人。所 以，笔者认为据 《史记》所载 ，老子应是姓李、名耳、字聃者，他担任过周守藏室之 史，并且为时很久。后来他看到周王室越来越衰败，便辞官西去， 经好友尹喜相求而著书上下篇，即五千余言的 《道德经》，最后不 知所终。类似 的情况在 《庄子》中也有记载 。《天道》篇说：“孔子 西藏书于周室。子路谋曰： ‘由闻周之征藏史有老儋者，免而归 居，夫子欲藏书，则是往 因焉。 ，于是孔子见 了老儋 ，言仁义之性， 第 3 页 被老儋教训 了一顿 。下文又改称“老儋 ”为“老子 ”，正与 《史记 》 所载相互印证 ，说 明老子即老儋 ，为周王室之史官。 关于老子 的史官身份 ，《史记 》还提到为柱下史 。此外，《礼 记 曾子问》之 《正义》引 《论语》郑注云：“老儋，周之太史。”马叙 伦在 《老子校诂 老考 》中又说：“老子盖小史。”总之，不管是征藏 史、守藏室之史、柱下史 ，还是太史、小史，老子 曾担任过史官，则是 可 以肯定 的。正是根据这一点，《汉书 艺文志》