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民间歌谣 第一节 民间歌谣的概念及范围 1.民间歌谣的概念 民间歌谣，一般认为它是民歌和民谣的总称。《毛诗故训传》中言：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。” 这种对歌和谣的解说，在后代形成四种理解：一是指”乐“为乐律，即符合于乐律可唱的为”歌”，不符合于乐律只诵不唱的为谣。一是指“乐”为乐器，即有丝竹管弦等乐器伴奏的为“歌”，没有乐器伴奏的为“谣”。一是指“徒”为步行，即徒歌为“行而歌之。”一是指“徒歌”为谶语，即谣专指“童谣”。还有一种看法认为：歌具有较大的主观抒情性，谣具有较大的客观描述性。现在趋于一致的看法是第一种理解。据此，我们认为：民间歌谣是一种具备独特节奏、韵律等艺术形式，具有歌唱和吟诵特征的抒情性韵文作品。 2）民间歌谣的范围 至于哪些是民间歌谣？在我国有三种意见： 第一种意见认为：民间歌谣即为民间一切压韵的文字，包括城市的“时调”、“小曲”、流氓的淫词滥调、佛婆劝善等韵语。 第二种意见认为：民间歌谣包括民间谜语、民间谚语等韵文作品。 第三种意见认为：第一种意见强调了不健康的内容，第二种意见强调了形式特点，因之，民间歌谣应是除一、二种意见外的韵文作品。 现在基本上采用的是第三种意见，我们认为对于第一种意见应具体分析，不应以“内容不健康”而一概排斥在外，它有一部分内容可划入民间歌谣。 3）民间歌谣的起源 有关民间歌谣的起源国内外有十几种观点，这里我们仅介绍国内几种有代表性的观点： 歌谣产生于劳动，以鲁迅的“杭育杭育派”理论为代表。 歌谣产生于自然，以罗香林、罗根泽的“自然流露”理论为代表。 歌谣产生于模仿，以董每勘为代表。 歌谣产生于巫术，以王国维、蒋祖怡为代表。 歌谣的产生与心理有关，以朱光潜为代表。 我们认为：民间歌谣的产生，与原始人的节奏和音调的感觉有着直接的关系，节奏感和音调感是原始诗歌产生的中介或最直接的因素。 第二节 民间歌谣的类型 钟敬文的分类法 他在《民间文学概论》中采用与周作人相同的标准，将周作人“生活歌”中的“职业劳动的歌”另立一项为“劳动歌”，将其不太明确的“滑稽歌”更名为“时政歌”，将其叙事歌另外立项，实行“六分法” 劳动歌；仪式歌；时政歌；生活歌；情歌；儿歌 我们遵循钟先生的意见进行讲解。 2）民间歌谣的类型 （1）劳动歌 以劳动生活为题材的韵文作品，包括秧歌、田歌、车水歌、船歌、樵歌、采茶歌、渔歌、牧歌、猎歌、夯歌及各种号子。其内容表现在三方面： 一是与劳动生产紧密结合，并在劳动生活过程中诵唱，歌声与劳动节拍极为和谐，其中劳动呼声为组成词句的必要部分。它或唱劳动过程的具体情景——呼声与动作词句；或者是鼓舞劳动情绪——急促的劳动呼声和鼓动性词句，如《见滩号子》；或者是协调劳动——与劳动节奏相适应的劳动呼声的反复，如《打地基歌》。 一是与劳动生产本身没有直接关联，往往以现实生活为题材，以爱情生活或历史故事为歌唱中心，但它是在劳动过程中唱的，偶尔也加进去一些劳动呼声，如陕北的《脚夫调》 一是表现劳动动作和过程的。如《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，描写了制弓打猎的过程。《诗经·芣苡》中采野菜的种种动作。 艺术特色 音乐性长于文学性，具有鲜明的音乐感； 一领众和，领唱在先，齐唱在后重复，领唱或齐唱构成二声部或多声部。 （2）仪式歌 以劳动生产、家庭生活、社会生活为表现内容，并在其相关意识上演唱的口头韵文作品。它包含有三方面的内容： 一是劳动生产。有关劳动生产的仪式歌有二种情况：它或是在生产劳动活动进行中举行的仪式上吟唱的歌谣，如《上梁歌》；或是在生产劳动的前后及中期举行的某种祈祷仪式上吟唱的歌谣，如《伊耆（qi)氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” 二是家庭生活．有关家庭生活的仪式歌为在人生仪礼和祭祀仪礼，主要者为婚礼和丧礼上所吟唱的歌谣．婚礼上的仪式歌有哭嫁歌、上轿歌、撒帐歌”一把栗子有把枣，小的跟着大的跑。“及贺喜歌”帽儿光光，今夜做个新郎，衣衫窄窄，今夜做个娇客。“（《水浒传》）；丧礼的仪式歌有丧歌，有的地方称“哭经”。 《撒帐歌》（广西）：妇女向洞房的床上撒枣、栗子、花生等。同时唱： “撒帐东，床头一对好芙蓉； 撒帐西，床头一对好金鸡； 撒帐北，儿孙容易得； 撒帐南，儿孙不打难…… 五男二女，女子团圆： 床上睡不下，床下打铺连。 床上撒尿，床下撑船。” 赞美新人夫妇和美，祝愿他们多子多福。 上头时梳头婆边梳边说喜话，在澳门一般的喜话都为三句：一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地。