老子第十三至十七章注释.PDF

老子第十三至十七章注釋 參考書目： ﹝1﹞鄭成海，《老子河上公注斠理》 ﹝2﹞张忆， 《老子白话今译 (先秦诸子今译丛书)》 ﹝3﹞云尘子，《老子》说解 猒耻第十三 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若 惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身 为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下。 【注釋】 宠辱若惊：若 ，乃，于是。受宠或受辱，就感到惊恐。 贵大患若身：大患，大的祸患 。河上公注，“贵，畏也”。此句义不可通，疑原作“大患 有身”，“有”，“若”篆形相近。下文“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾 有何患？”正申明此义，“有身”二字，前后相应（高亨）。贵 ，畏。若 ，至。畏大患至 身，故皆惊。[郑] 另解：重视大的祸患出现，应当像重视自己的身体一样。[云] 重视身 体就象重视大祸患一样［张］ 何谓宠辱若惊？河上公本无“若惊”二字。问何为宠，何为辱？宠者尊荣，辱者耻辱及身， 还自问者，以晓人也。 宠为下，河上公本“辱为下”。下 ，下贱。［郑］。得宠并不光荣，而是卑下的。［张］ 何谓贵大患若身？此句删改作“何谓大患有身”何故畏大患至身？［郑］ 吾所以有大患者，为吾有身 ：我之所以有大患，是因为我有身体存在。老子认为大患来自 人的身体，因此防止大患，应该先重视身体（贵身）。老子一向强调贵身，并没有动人弃身 、 轻身或忘身。但老子这里的意思，古往今来普遍被误解为劝人轻身、弃身。今从陈鼓应（以 及古代司马光、范应元）的解释。［张］ 故贵以身为天下，若可寄天下：寄 ，寄托，交付。以贵身的态度对待天下事，才可以把 天交托给他。老子认为，贵身的人即“为腹”而不“为目”，只求生活的安这恬静，而不追 求声色娱乐，这样的人才可能不因为荣辱毁誉而使自身受到损害，因而才可以担当天下的大 任。［张］ 因此，看重自己生命，而像对待自己的生命那样，让百姓也看重自己生命，这 样来治理天下的人，似乎可以把天下寄托给他，但是，过分看重生命存在，恐怕难以长久拥 有天下。［云］ 爱以身为天下，若可托天下： 以爱身的态度对待天下事，才可以把天下托付给他。［张］ 爱自己的生命，而像对待自己的生命那样，让百姓也爱自己的生命，这样治理天下的人，才 可以将天下真正托付给他，关键在于他爱自己并非只为了自己，而是为百姓，这样才能长久 拥有天下。［云］ 【白話文翻譯】 得宠和受辱都感到惊恐，重视身体就象重视大祸患一样。 　　什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢？得宠（本质上）是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安， 失去宠爱也感到惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么叫重视身体象重视大祸患一 样？我所以有大祸患，是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我还会有什么祸患呢？ 　　所以，能够看重自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下文付给他； 能够爱惜自己的身体，并以这种态度去处理事情的人。才可以把天下托付给他。 【阐释】 老子认为，无论是得宠或是受辱，都是对自己人格的一种贬低 。受辱损伤自尊，得宠则会使 人感到这是意外的殊荣，因而战战兢兢、诚惶诚恐，独立 的人格无形中便失去了。而一般 人对于身外的宠辱毁誉，总是十分看重，有的甚至看得比生命还重，因此老子提倡 “贵身”， 就是让人们看重自己的生命。自己的人格，而轻视荣辱之类身外之物 。 赞玄第十四 视之不见，名曰夷 。听之不闻，名曰希 。搏之不得，名曰微 。比三者不可致诘，故混 而为一。其上不皦，其下不昧 。绳绳兮不可名，复归於无物 。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其後 。执古之道，以御今之有。能知古始， 是谓道纪 。 【注釋】 夷：无色曰夷 （河上公）希：无声曰希 （河上公）微：无形曰微 （河上公）。搏，索持也， 即模索而持之。 比三者不可致洁，故混而为一： 比，应为“此”。三者，指视之不见的“夷”、听之不 见的“希”和搏之不得的“微”。这三者是老子用以描 述不可感知的“道”的。由于“道 ”没有确定的形体，我们的感官无从体验，因此难以用确切的语言描述它，只能以我们经验 世界的这些概念去 “证伪”它，通过对我们熟知的感性经验的一一否定，从而显示 “道”的 特征 。致洁：究诘，追究。这句的意思是：无论夷，还是希，还是微，这三者形象是无法 追究的，所以道是浑沌一体的。［张］ 其上不皦，其下不昧：皦 （jiǎo）：明亮、清晰 。［张］言一在天上，不皦皦光明［郑 ］。昧：阴暗、不清楚 。［张］言一在地下，不昧昧有所暗冥。 绳绳兮不可名：绳绳