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试论马克思的异化劳动学说.docx
试论马克思的异化劳动学说
【摘要】在马克思浩瀚的作品中,纯粹属于哲学研究 的数量不是很多,但在《1844年经济学哲学手稿》中提出 的异化劳动学说,则是他的哲学研究中的重要里程碑。为 他以后的哲学框架体系打下了扎实的理论基础。
【关键词】异化自由本质
一、异化劳动学说的理论源泉
异化劳动的概念是时代发展的历史产物。早在十七、 十八世纪欧洲的唯物哲学家、社会契约理论家们身上就得 到了表现。最早在英国哲学家霍布斯《利维坦》中提到: 在错中复杂的社会里,在资源有限的条件下,人们为了自 己个体本身的生存,人与人之间的关系就像是狼一样。但 是社会为了要维持平衡,所以就有必要制定相关的规则, 制定相关的契约,书中所说的利维坦就是巨大的海兽,从 中说明人在社会生活中并不是完全自由的,是受一定的社 会契约限制的。接着法国的卢梭在他的《论人类不平等的 起源》一书中说:在社会的契约中,我们同时还不应忽视 人本身的自由,即保持订立契约中实现着权利的转让。
后来,德国的费希特在他知识学体系中提出了“自我”的概念,他说:“自我设定非我,客体就是主体的外化”。 这就是说作为自我本身的主体又外化出客体的我,这里他 说得异化其实就是人的物化。接着,黑格尔根据否定性的 原则,认为异化就是扬弃,这样就给构成了辩证法的本质。 但他的异化论是种精神异化论。因为他主张的异化的主题 就是客观精神。这就把异化的对象混淆了。他认为精神上
的异化,是种唯心主义的错误,因此他最终不能得出关于 异化的正确概念。后来,费尔巴哈从感性的人来谈异化, 但他说的人就只是感性的人,缺乏劳动和社会实践的深刻
内容。他这样对人的了解就显得很抽象。他只说明了人把
内容。他这样对人的了解就显得很抽象。
他只说明了人把
自己的本质异化为上帝,却没有说明为什么要异化为上帝, 后来以“爱的宗教”来自圆其说,但终究还是唯心的、抽 象的异化论。所以,在前人的基础上,马克思提出了 ‘劳 动异化论”。马克思认为劳动是决定人的本质的行为方式。 而劳动在历史上是通过自身的异化来扬弃的。马克思是站 在无产阶级的立场上,力图变革资本主义的私有制理论。 这位他批判当时空想社会主义者提供了扎实的理论基础。 以及为他自己后来的政治经济学、科学社会主义理论开创 了源头。
二、异化劳动的内涵
马克思的异化劳动学说,起源于对资本主义生产关系 的研究,从社会经济关系的结果开始,从现象到本质,层 层递进,深刻分析了人类生活的异化现实。根据古典经济 学家的理论:他们看到了在资本主义生产条件下的不公平、 不平等。但因为他们是站在资产阶级的立场分析的,他们 没有对这再进行‘为什么”的研究。而马克思站在无产阶 级的立场上,具体分析了为什么的原因,从而得出了 “异 化劳动”的概念。他说:在资本主义的条件下,工人生产 的越多,越丰富,反过来他就越贫穷,这和劳动的本质是 相互矛盾的。这就是劳动结果和劳动过程的相互异化。如 果说这是从结果上来说的话,那么在生产过程上也是有异 化的产生。那就是劳动对劳动者来说是外在的,不属于他 自己的,劳动不是劳动者自由的发挥体力和智力。而是一 种非自愿的强迫的劳动。只有在运用动物似的技能时才感 觉到自己是自由的。而从事劳动的时候他感觉自己就是动 物。上面两方面如果说是从“物的异化”来说的话,那么 下面两方面就是从“人的异化”角度来说的。人类认识世 界的过程漫长,但认识自己的过程就更加漫长。费尔巴哈 强调人是“类”的动物,但这里的“类”就是个抽象的概 念。马克思不是从概念来研究人的本质的,他从社会经济 社会生活的分析和资产阶级社会经济学的活动,得出了
“劳动异化论”的学说。他由于把人的本质归为劳动,而
劳动是被异化了的,所以人的本质在这里就得到了异化。 这就是马克思说的异化第三方面:人和自己的类本质的异 化。在这里,劳动不是生活的第一需要,而是维持人们生 存的谋生手段,人人都想在为自己的私利活动,生存几近 动物似的求生本能。并且,在这个基础上,人和自己的类 的本质的异化,其实是通过人与人之间的异化来得到体现 的。因为马克思说:“人在本质上来说就是所有社会关系的 总和”。而在私有制存在的阶级社会里,人与人之间的异化 在很大程度上就是通过阶级的形式来得到表达的。所以, 马克思就通过对异化劳动的分析得出私有制的本质和阶级 关系产生的起源。三、异化劳动学说的当代价值
自马克思在《184 4年经济学哲学手稿》发表以来,一 个半世纪已经过去。因为他的异化劳动学说是私有制的起 源,同时,又是因为私有制的存在,又反过来进步促进异 化劳动的继续存在和发展。或许,在一定程度上可以说, 只要人类社会还存在私有制,那么在社会上就还会有异化 劳动这种现象存在。尤其是在我们建设有中国特色社会主 义国家里,我们还处于社会主义的初级阶段,怎样看待在
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