试论马克思的异化劳动学说.docx

试论马克思的异化劳动学说 【摘要】在马克思浩瀚的作品中，纯粹属于哲学研究 的数量不是很多，但在《1844年经济学哲学手稿》中提出 的异化劳动学说，则是他的哲学研究中的重要里程碑。为 他以后的哲学框架体系打下了扎实的理论基础。 【关键词】异化自由本质 一、异化劳动学说的理论源泉 异化劳动的概念是时代发展的历史产物。早在十七、 十八世纪欧洲的唯物哲学家、社会契约理论家们身上就得 到了表现。最早在英国哲学家霍布斯《利维坦》中提到： 在错中复杂的社会里，在资源有限的条件下，人们为了自 己个体本身的生存，人与人之间的关系就像是狼一样。但 是社会为了要维持平衡，所以就有必要制定相关的规则， 制定相关的契约，书中所说的利维坦就是巨大的海兽，从 中说明人在社会生活中并不是完全自由的，是受一定的社 会契约限制的。接着法国的卢梭在他的《论人类不平等的 起源》一书中说：在社会的契约中，我们同时还不应忽视 人本身的自由，即保持订立契约中实现着权利的转让。 后来，德国的费希特在他知识学体系中提出了“自我”的概念，他说：“自我设定非我，客体就是主体的外化”。 这就是说作为自我本身的主体又外化出客体的我，这里他 说得异化其实就是人的物化。接着，黑格尔根据否定性的 原则，认为异化就是扬弃，这样就给构成了辩证法的本质。 但他的异化论是种精神异化论。因为他主张的异化的主题 就是客观精神。这就把异化的对象混淆了。他认为精神上 的异化，是种唯心主义的错误，因此他最终不能得出关于 异化的正确概念。后来，费尔巴哈从感性的人来谈异化， 但他说的人就只是感性的人，缺乏劳动和社会实践的深刻 内容。他这样对人的了解就显得很抽象。他只说明了人把 内容。他这样对人的了解就显得很抽象。 他只说明了人把 自己的本质异化为上帝，却没有说明为什么要异化为上帝, 后来以“爱的宗教”来自圆其说，但终究还是唯心的、抽 象的异化论。所以，在前人的基础上，马克思提出了 ‘劳 动异化论”。马克思认为劳动是决定人的本质的行为方式。 而劳动在历史上是通过自身的异化来扬弃的。马克思是站 在无产阶级的立场上，力图变革资本主义的私有制理论。 这位他批判当时空想社会主义者提供了扎实的理论基础。 以及为他自己后来的政治经济学、科学社会主义理论开创 了源头。 二、异化劳动的内涵 马克思的异化劳动学说，起源于对资本主义生产关系 的研究，从社会经济关系的结果开始，从现象到本质，层 层递进，深刻分析了人类生活的异化现实。根据古典经济 学家的理论：他们看到了在资本主义生产条件下的不公平、 不平等。但因为他们是站在资产阶级的立场分析的，他们 没有对这再进行‘为什么”的研究。而马克思站在无产阶 级的立场上，具体分析了为什么的原因，从而得出了 “异 化劳动”的概念。他说：在资本主义的条件下，工人生产 的越多，越丰富，反过来他就越贫穷，这和劳动的本质是 相互矛盾的。这就是劳动结果和劳动过程的相互异化。如 果说这是从结果上来说的话，那么在生产过程上也是有异 化的产生。那就是劳动对劳动者来说是外在的，不属于他 自己的，劳动不是劳动者自由的发挥体力和智力。而是一 种非自愿的强迫的劳动。只有在运用动物似的技能时才感 觉到自己是自由的。而从事劳动的时候他感觉自己就是动 物。上面两方面如果说是从“物的异化”来说的话，那么 下面两方面就是从“人的异化”角度来说的。人类认识世 界的过程漫长，但认识自己的过程就更加漫长。费尔巴哈 强调人是“类”的动物，但这里的“类”就是个抽象的概 念。马克思不是从概念来研究人的本质的，他从社会经济 社会生活的分析和资产阶级社会经济学的活动，得出了 “劳动异化论”的学说。他由于把人的本质归为劳动，而 劳动是被异化了的，所以人的本质在这里就得到了异化。 这就是马克思说的异化第三方面：人和自己的类本质的异 化。在这里，劳动不是生活的第一需要，而是维持人们生 存的谋生手段，人人都想在为自己的私利活动，生存几近 动物似的求生本能。并且，在这个基础上，人和自己的类 的本质的异化，其实是通过人与人之间的异化来得到体现 的。因为马克思说：“人在本质上来说就是所有社会关系的 总和”。而在私有制存在的阶级社会里，人与人之间的异化 在很大程度上就是通过阶级的形式来得到表达的。所以， 马克思就通过对异化劳动的分析得出私有制的本质和阶级 关系产生的起源。三、异化劳动学说的当代价值 自马克思在《184 4年经济学哲学手稿》发表以来，一 个半世纪已经过去。因为他的异化劳动学说是私有制的起 源，同时，又是因为私有制的存在，又反过来进步促进异 化劳动的继续存在和发展。或许，在一定程度上可以说， 只要人类社会还存在私有制，那么在社会上就还会有异化 劳动这种现象存在。尤其是在我们建设有中国特色社会主 义国家里，我们还处于社会主义的初级阶段，怎样看待在