古汉语的修辞.PPT

） 我國古代很多文章裏都談到修辭的重要性。如： 《左傳·襄公二十五年》載，孔子曰：“言之無文，行而不遠”。 《論語·顏淵》：“棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’” 《論語·憲問》：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。” 《禮記·表記》：“子曰：‘情（思想感情）欲信（真實），辭欲巧。’”孔疏云：“言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧。” 修辭方式 稽古 引經 代稱 倒置 譬喻 並提 迂回 委婉 誇飾 互文 列錦 一、稽古 稽古，是援引古人事蹟來證實自己的見解，以增強文章的說服力的一種修辭方式。 稽古有明有暗。 1.明用：即直接指明誰的事蹟。 （1）昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。（《報任安書》） （2）古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》脩列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。 (《報任安書》)  2.暗用：不標明人名，只將事蹟融于文中，讓讀者自去體會。 （1）緬思桃源內，益歎身世拙。(《北征》) （2）關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。(陸遊《述衷腸》 二、引經 引經，是援引古代聖賢的言論來證實自己的觀點，以增強文章的說服力。 引經有明引、暗引兩種。 1.明引:即指明作者、或篇名，引用原文或原話。 （1）周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”(《論語·季氏》) （2）孔子云：“何陋之有？”(《陋室銘》) （3）仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”(《漢書·藝文志》) 2.暗引：即不指明引文出處，只引原文或把原文改動，與本文融合一起表述。如: “逝者如斯，而未嘗往也。”(《赤壁賦》) 先秦引經主要是《詩經》《尚書》《周易》。 《論語》引《詩經》2次。《荀子》引經最多，引《詩經》70次，引《書》12次，引《易》3次，引“傳曰”20次。  引經與稽古的區別： 1.稽古是引用歷史事實，引經是援引古代聖賢言辭。 2.稽古可以是正面的，也可以是反面的；而引經一律是正面的言論。 三、代稱 代稱，也叫借代，是不直接說出人或事物的固有名稱，而借用與它密切相關的名稱去代替的一種辭格。被代的物件叫“本體”，用來代稱的叫“借體”。如： “老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。”（蘇軾《江城子·密州出獵》） 代稱－以具體代抽象 以頗識去就之分，何至自沉溺縲絏之辱哉？（《報任安書》） 四、倒置 倒置，又叫倒裝、倒文，言語中特意顛倒語法、邏輯的常規語序的一種辭格。 使用倒置，主要是為了加強語勢、協調音節、錯綜句法，追求平仄和對仗等。 倒置的形式《修辭學發凡》分為兩類： 1.隨語倒置：大多只是語序或語氣的顛倒，不涉及思想條理和詞語搭配。如: （1）甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！(《論語·述而》) （2）伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：“誰與，哭者？”(《禮記·檀弓上》) （3）古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。(魏征《述懷》) 2.變言倒置：改變詞語搭配關係，顛倒邏輯順序，要涉及思想條理。如: 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。(王維《山居秋暝》) 香稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。(杜甫《秋興》) 諺所謂室于怒市於色者，楚之謂矣。（《左傳·昭公十九年》） 釀泉為酒，泉香而酒冽。（《醉翁亭記》） 使人意奪神駭，心折骨驚。（《別賦》） 五、譬喻 譬喻，就是“比喻”，一般叫“打比方”。即在描寫事物或說明道理時，用與它有相似點的常見事物或道理來打比方。 朱熹：“比者，以彼物比此物也。” 使用比喻的目的就是“以其所知諭其所不知，而使人知之。” （一）譬喻三要素 1.被描寫的事物或被說明的道理； 2.用來比方的事物或道理； 3.它們兩者之間須是本質不同（不是同一類事物），但有某種相似點。 形式上有：本體、喻體、喻詞。如“其翼（本體）若（比喻詞）垂天之雲（喻體）。” （二）譬喻的分類 根據“三要素”的異同、隱現，可分為明喻、暗喻(隱喻) 、借喻、博喻。 1.明喻：三要素同時出現 故治國而無禮，猶無耜而耕也。(《禮記·禮運》) 子曰： “王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。” (《禮記·緇衣》) 山果多瑣細，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點漆。（《北征》） 故禮之於人也，猶酒之於蘖也，君子以厚，小人以薄。（《禮記·禮運》） 故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。（《禮記·表記》） 2.隱喻（暗喻）：不出現比喻詞 表達形式： （1