试论唯识宗与因明的关系.docVIP

试论唯识宗与因明的关系 阿旺旦增　　 ? 佛教的哲学分为四大宗派：有部（毗婆沙）、经部、中观派、唯识宗。释迦牟尼示现世间依次转了三大法轮:随学初期教法的四谛法轮者则成为小乘二宗（有部、经部）、随学中期教法的则成为中观、随学后期教法的成为唯识宗。 ? 一、唯识学说的代表人物及主要经典 　　 ????? ?唯识宗的创立人相传为弥勒，但弥勒在历史上是否真实存在过，学术界至今没有定论。藏文文献中讲弥勒是佛的弟子，但先于佛而入灭，住兜率天，并将在释迦牟尼之后到人间为佛，除弥勒外，唯识宗的主要代表人物是无著和他的弟弟世亲。无著和世亲的具体年代在学术界争议比较大，但按照世亲的再传弟子陈那的年代来推算,无著和世亲的年代大致在公元4至5世纪，他们是北印度健陀罗国人，多罗那他在《印度佛教史》中说无著在鸡足山的一个岩洞里整整修了十二年的弥勒法后终于见到了弥勒，并跟随弥勒立刻就到了兜率天，住天上只一刹那，说已经历了人间五十年。[1]无著从弥勒听讲弥勒五部论（《大乘庄严经论》(Mahāyānasūtrala?kāra)、《现观庄严论》(Abhisamayāla?kāra)《辨中边论》(Madhyāntavibhā?ga)、《法法性分别论》(Dharmadharmatāvibhāga)、????? 《续上乘》(Uttaratantra)），并把它带到人间，弘扬此论的思想，无著自己著了《瑜伽师地论》(Yogācārabhumi)、《摄大乘论》(Mahāyanāsamgraha)、《大乘阿毗达磨集论》(Abhidharmasamuccaya)）。世亲是无著的同母兄弟，先在说一切有部出家，不喜大乘佛教，后来仍然归依大乘。“从其兄听受弥勒法，著了八部论著(《唯识二十颂》(Vimsatikākārikā)、《唯识三十颂》(Trimsikākārikā)、《大乘五蕴论》(Pa?caskandhaprakarana)、《轨论释解颂》(Vyākhyāyukti)、《成业论》(Karmasiddhiprakarana)、《解深密经释》(Sandhinirmocana)、《缘起分别经解》(Pratityasamutpādādivibha?gabhasya)、《辨中边论广释》，也成为唯识宗派的主要论师。以上论著总称为弥勒有关的二十部论典，形成了唯识宗派的基本理论体系”。[2]在印度佛教史上无著和世亲以后唯识宗得到不断发展，同时也出现了二十部论典的注释性论著特别多。如世亲的《唯识三十颂》就有了印度十大名家的注释。“他们分别是：亲胜、火辨、德慧、安慧、护法、难陀、净月、胜友、胜子、智月的不同注释”。[3]当时被认为世亲还有四大弟子：长于因明者为陈那，长于律部者为德光，长于般若者为解脱军，长于对法者为安慧。这说明世亲大师是印度佛教史上公认的大小乘精通的百部论师，但是他的四大弟子也在各自的某一个领域里已经超过了世亲大师本人。事实上的确如此，陈那不仅是佛教唯识宗的论师，而且是印度因明学的著名大师，是新因明的开创者。西藏佛学家章嘉锐白多吉说：“世亲的弟子陈那的著作有《集量论》(Bramāna samuccaya)、《集量论释》、《观所缘论》(Alambanapariksā)、《观所缘论释》、《观三时》(Traikālyapariksa)、《因轮抉择》(Hetucakradamaru)，他的再传弟子法称的《因明七论》（《释量论》(Pramānavartika)法称的七部因明著作均在藏文）都基本上属于唯识宗哲学的”。[4]在藏文大藏经里现有收藏了印度学者的（弥勒有关的二十部论典在内）五十多部唯识宗论著和六十多 因明论著。另外，西藏高僧学者们的唯识和因明注释和论著也有上百部。 ? 二、唯识学说的主要理论 ? 佛教的四大哲学派系大体上都遵循同一个释迦牟尼的佛教理论，都坚信“诸行无常”、“诸法无我”、“诸受皆苦”、“涅般寂静”的四大法印。方立天在《佛教哲学》中指出“这是大小乘佛教的纲领，是整个佛学的理论枢纽，也是佛法中不可动摇的根本原则”。佛教各派在遵循这些根本原则的前提下，各有一套不同的理论体系。唯识宗派主要理论的几个突出点进行如下分析：???????? 第一、三界唯心、心外无境。在黄心川《印度哲学史》中认为“他们和中观派一样对客观世界抱着否定的态度，不过在他们的否定中还有所肯定，既肯定思维意识的真实存在，他们断言：世界上的一切现象都是由人们的精神总体或作用——识所变现出来的，事物的一切属性——广延性、体积、香味等等都是人们的主观意识”。[5] 唯识宗派主张“识”是一切的根本，人们感觉到的外部世界或外境只是“识”的变现。除了“识”以外不存在真正的外境。外境只是人们虚幻认识的产物，可是“识”也不过是为了遣除对外境的妄执而说的，若将其看作是实在的，就和执著于外境没什么区别，但这并不等于说唯识宗