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我之节烈观 “世道浇漓 ，人心 日下 ，国将不 国”这一类活，本是 中国历来 的 叹声 。不过 时代 不 同，则所谓 下 ”的事情 ，也有迁 变：从 前指 的 是 甲事 ，现在 叹的或是 乙事 。除了“进呈御览 ”的东西不敢妄说外， 其余 的文章议论里，一 向就带这 口吻。因为如此 叹息，不但针砭世 人 ，还可 以从“日下 ”之 中，除去 自己。所 以君子 固然相对慨 叹，连 杀人放火嫖妓骗钱 以及一切鬼混 的人，也都乘作恶余暇，摇着头说 道：“他们人 心 日下 了。” 世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可 以 下 ”；即使未 曾鼓 吹， 只是旁观 ，只是 赏玩 ，只是 叹息，也可 以叫他“日下 ”。所 以近 一年 来 ，居然也有几个不肯徒托空言的人 ，叹息一番之后 ，还要想法子 来挽救 。第一个是康有为 ，指手画脚 的说“虚君共和 ”才好 ，陈独秀 便斥他不兴；其次是一班灵学派的人 ，不知何 以起了极古奥的思 想 ，要请“孟圣矣乎 ”的鬼来 画策；陈百年钱 玄 同刘 半农又道他 胡 说 。 这几篇驳论，都是 《新青年》里最可寒心的文章。时候 已是二 十世纪了；人类眼前，早 已闪出曙光。假如 《新青年》里，有一篇和 别人辩地球方圆的文字 ，读者见了，怕一定要发怔 。然而现今所 辩 ，正和说地体不方相差无几 。将 时代和事 实 ，对 照起来 ，怎能不 教人寒心而且害怕 ？ 近来虚君共和是不提 了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有 一群人 ，不 能满足；仍然摇头说道 ，“人 心 日下 ”了。于 是又想 出一 种挽救 的方法；他们 叫作“表彰节烈 ”！ 这类妙法 ，自从君政复古时代 以来，上上下下，已经提倡多年； ①本篇最初发表于一九一八年八月 《新青年》月刊第五卷第二号，署名唐俟 。 此刻不过是竖起旗帜 的时候 。文章议论里 ，也照例 时常 出现 ，都嚷 道“表 彰节烈 ”！要不说这件事 ，也不 能将 自己提拔 ，出于“人 心 日 下”之中。 节烈这两个字 ，从前也算是男子 的美德 ，所 以有过“节士 ”，“烈 士 ”的名称 。然而现在 的“表彰节烈 ”，却是专指女子 ，并无 男子在 内。据 时下道德家 的意见 ，来 定界说 ，大约节是丈夫死 了，决不再 嫁 ，也不私奔 ，丈夫死得愈早 ，家里愈穷 ，他便节得 愈好 。烈可是有 两种：一种是无论 已嫁未嫁 ，只要丈夫死 了，他也跟着 自尽；一种是 有 强暴来污辱他 的时候 ，设法 自戕 ，或者抗拒被 杀 ，都无不可 。这 也是死得愈惨愈苦 ，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受 了污辱，然 后 自戕 ，便免不 了议论 。万一幸而遇着 宽厚 的道德家，有时也可 以 略迹原情 ，许他一个烈字 。可是文人学士，已经不甚愿意替他作 传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫 ”了。 总而 言之：女子死 了丈夫 ，便 守着 ，或者死掉；遇 了强暴 ，便死 掉；将这类人物 ，称 赞一通 ，世道人心便好 ，中国便得救 了。大意只 是 如 此 。 康有为借重皇帝 的虚名 ，灵学家全靠着鬼话 。这表彰节烈，却 是全权都在人 民，大有渐进 自力之意 了。然而我仍有几个疑 问，须 得提 出。还要据我 的意见 ，给他解答 。我又认 定这节烈救世说 ，是 多数 国民的意思；主张 的人 ，只是 喉舌 。虽然是他 发声 ，却和 四支 五官神经 内脏 ，都有关系 。所 以我这疑 问和解答 ，便是提 出于这群 多数 国民之前 。 首先 的疑 问是：不节烈（中国称不守节作“失节 ”，不烈却并无 成语 ，所 以只能合称他“不节烈 ”）的女子如何害 了国家 ？照现在 的 情形 ，“国将不 国”，自不消说：丧尽 良心 的事故，层 出不穷；刀兵盗 贼水旱饥荒 ，又接连而起 。但此等现象，只是不讲新道德新学 问的 缘故 ，行为 思想 ，全钞 旧帐；所 以种种 黑暗，竟和古代 的乱世仿佛 ， 况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹 杂在 内。也未必是有权力 的男子 ，因为受 了他们蛊惑，这才丧 了 良 心，放 手 作 恶 。至 于 水 旱饥 荒 ，便 是专 拜 龙 神 ，迎 大 王 ，滥伐 森 林 ， 不修水利 的祸祟 ，没有新知识 的结果；更与女子无关 。只有刀兵盗 贼 ，往往造出许多不节烈的妇女 。但也是兵盗在先 ，不节烈在后， 并非因为他们不节烈