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冲突和与谐：印度社会面面观 印度在对外宣传时给自己定位是一个不可思 议”的国家，从印度社会的现实状况来看，也确实有些不可 思议，到处都有巨大的反差，到处都有深刻的矛盾，而社会 却处在一种平稳的状态，生活中充满着和谐的气氛，令人难 以捉摸。 富与贫 孟买是印度最大的城市，那里有世界最昂贵的私人住宅 和亚洲最大的贫民窟。印度第一富翁穆克什?安巴尼在市中 心的阿尔塔芒特路为自己建造了一座27层塔楼，只住他一 家人，造价超过10亿美元。这座私人住宅楼内设有直升机 停机坪、图书馆、水疗和按摩室、小剧场、宴会厅等，甚至 还有一个人工雪屋以抗衡孟买酷热的天气，极尽豪华奢侈, 犹如现代版的皇宫。然而孟买的贫民窟也是举世闻名。电影 《贫民窟的百万富翁》把孟买的贫民窟活灵活现地展现在世 人面前。据统计，孟买生活在贫民窟中的人口比例高达 41.3%,在0.4公顷的土地上就能挤住着近2万人口。贫民 窟基本上是肮脏、贫困、缺医少药、缺水少电、环境恶劣的 代名词，有的地方上千人共用一个厕所，有的地方根本就没 厕所。印度政府多次信誓旦旦地说要制订计划消灭贫民窟， 然而计划总是停留在纸面上，多年来收效甚微。也有人说贫 民窟是城市化过程中农村人进入城市的灵活入口，脱贫路上 能够负担得起的门票，需要保留。根据预测，印度的贫民窟 人口到2017年将激增至1.04亿，占那时候印度将有12.8 亿人口的9%左右。富与贫的差距如天壤之别，高楼大厦的旁 边就是简屋陋棚，大家相安无事，各过各的日子。 尊与卑 印度教有种姓制。种姓制度的起源是根据印度最古老的 婆罗门经典《梨俱吠陀》所述，诸神将原人作供物祭祀，切 割其身体从而产生了人类。原人的身体被分成了四块，就此 产生了四个种姓的人。原人的嘴成为婆罗门，从事文化教育 和祭祀活动，是专门负责跟神打交道的，属于最高一级的种 姓；胳膊成为刹帝利，从事行政管理和打仗；大腿成为吠舍, 从事商业贸易；双脚成为首陀罗，从事各种手工劳动和农业, 属于最低一级的种姓。种姓是世袭的，祖祖辈辈一脉相传， 不会改变。除了这4个种姓之外，还有一伙人，就是所谓的 贱民，在印度教中被称为“不可接触者”，连种姓的边都不 能沾，其社会地位之低下卑贱连牲口都不如，真乃人下人。 牲畜还能接触，贱民属于不可接触的一类。贱民干的是最低 级下贱的活，不能到为种姓印度教徒服务的店铺里去，不可 使用道路、渡船、水井、学校等公共设施，不可进入寺院， 而且动辄就遭受酷刑而无处伸冤。种姓偏见使贱民妇女一直 遭受着压在社会最低层的厄运，强奸经常被用作一种征服贱 民妇女的政治和社会工具，有评论说“对贱民妇女施加性暴 力是强制执行贱民地位的一种制度方式”。 种姓制等级森严，卑尊明确，在日常生活中各有各的活 动范围和交际圈子，在婚姻方面更是有着清规戒律。最循规 蹈矩的是在本种姓之内联姻，相安无事。如果高种姓的男子 娶了低种姓的女子，叫“顺婚”，勉强可以接受；如果低种 姓的男子娶了高种姓的女子，叫”逆婚”，那就是大逆不道, 不能容忍的，他们生下的孩子是贱民，家族为了名誉会宣判 处死当事人，并且派亲兄弟去执行，这就是时至今日印度社 会还偶有发生的“荣誉谋杀”。 印度独立以后制定的宪法中第15条规定：“任何人不 得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废 除“贱民制”。为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权 力，印度还实施了专门的“保留政策”，不仅在议会两院为 他们保留一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业 中为他们保留高达27%的名额。虽然在今天印度人的身份记 录里不再有任何关于种姓的记载，但是种姓制在印度社会特 别，是在农村仍然保留着巨大的影响力。印度现在属于贱民 阶层的大约有1.6亿人。随着时代的发展和社会的进步，种 姓制已经变得模糊，尤其是在城市里不那么明显了。贱民出 身的科切里尔?纳拉亚南1997年出任印度总统这个最高职 位，担任邦首席部长高官的贱民也不乏少数。尊卑贵贱各行 其道又混为一体。 生与死 印度教有转世及灵魂不死之说，认为凡人一生中产生的 业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或 更低等的人，还是变成一头兽，甚至一只昆虫，因此今生今 世要努力好好修行，为来世打好基础。转世的信念加强了印 度教尊重一切生命的情感，因为一个人的祖先或亲戚也许已 经再生为一匹马或一只虫子。对印度教徒来说，一切生命都 是神圣的，任何生物都是神安排在伟大生命链条上的一环。 秉承着这样的信念，印度人尊重生，不惧死。 印度教有明确的孕育子女观，认为就男人和女人单独而 言，都不能算是完整的，只有把他们放在一起，才构成一幅 完整的图像。结婚是建立新家庭的第一步，结婚的一个重要 目的就是生孩子。父母要想生出理想的孩子，必须做好计划, 包括对夫妻之间身体上和感情上的和谐进行计划。双方