主体性哲学与文化问题-谷方著.pdfVIP

第 1 页 自本世纪初期特别是 中期 以来，科学技术突飞猛进 的发展 ，人 的因素特别是人的智力因素在生产和生活过程 中的地位愈来愈显 出重要性 以及人与世界之 间许多新联系进一步被揭示 ，必然导致 人在主体性上 的新觉醒 。这次新觉醒 以求得人和 自然界的和谐统 一 、正确发挥人的主体性作为重要 内容 。这种情况不能不在哲学 上反映出来 。 现代西方哲学的显著特点之一是 由客体转 向主体 ，把作为主 体 的人看作世界的起点或本体 ，并用主体 的意识或心理情感对世 界的许多现象作出解释 ，从而把主体性作为哲学的核心问题提 了 出来 。这在一定程度上从一个侧面反映了现代人在主体性上的觉 醒 。现代西方哲学对现代人在主体性上 的觉醒所作 的反映虽然也 有某些合理的、科学的成分，但从总体上说不能认为是全面的、科 学的。 现在的问题不在于应该不应该重视主体和主体性 的研究，而 在于怎样进行研究 。具体地说 ，是单纯按照现代西方哲学的思想 模式去研究 ？还是 以马克思主义的基本原理作指导 ，吸取现代西 方哲学某些合理的科学的成分 ，采用辩证 的方法去研究？理论视 角不同，采用的方法不同，研究的结果也就大不相 同。 自 年代末期 以来 ，我国学术界就主体和主体性的问题展开 过多次讨论 ，意见颇有分歧 。其中，一位学者提出的 “主体性实 践哲学 ”或 “人类学本体论”是具有代表性和系统性 的一种 。这 种主体性实践哲学或人类学本体论与现代西方哲学思潮接轨 ，从 哲学、美学 、历史 （思想史）和文化等方面论证了主体和主体性 第 2 页 的地位和作用 ，提出了一系列重大的学术理论 问题 ，在学术界特 别是在青年 中产生了较大的影响 。它被一些人奉为 “创造性的启 蒙哲学”，认为 “这一哲学建构不仅是面向中国的，而且是面向世 界 的”，“在它后面掀起 了一个声势浩大 的新文学理论浪潮 ”。主体 性实践哲学或人类学本体论 的倡导者被一些人尊崇为 “巨人”、 “天才 ”、“中国思想界一位承前启后 的枢 纽性人物 ”、“中国知识青 年们 实 际上 的理论领袖 ”、“青年一代 的思想库 ”、“青年一代 的美 学领袖与哲学灵魂”、 “中国人文科学领域中一个思想纲领的制订 者”。这么多金光灿灿的称号集中在一个学者、文化人身上，这在 整个 中国近代学术史和文化史上也是极为罕见的。这种情况促使 我去 比较系统地分析研究主体性实践哲学或人类学本体论 ，也促 使我把分析研究的初步结果公之于众 。 本书针对现代西方哲学特别是针对主体性实践哲学或人类学 本体论提出的问题 ，从不同的思路上进行探讨 。本书力图回答 的 问题是 ：我们应当如何认识主体和主体性 ？或者说 ，我们能不能 单凭主体和主体性 （特别是主体 的心理情感 ）来说明 自身和我们 周 围的世界 ？ 本书认为 ，人类 的哲学思维从古代到现代的发展 ，出现了两 种最重要 的思想模型。 第一种思想模型是从世界到人 ，即肯定物质 自然界的客观性 与先在性 ，指出先有物质 自然界 ，物质 自然界经过漫长的发展阶 段才产生人和人 的思维活动 。在哲学史上 ，许多唯物主义 的思想 体系属于这种思想模型。 第二种思想模型是从人到世界 ，即认为人不但是哲学的出发 点，而且是世界的起点，世界的存在 以人的存在为条件 ；没有作 为主体 的人 ，世界上 的一切事物就会完全消失 。这种思想模型在 现代西方哲学中 占有重要地位 。叔本华、尼采 、柏格森的哲学属 于这种思想模型 ，我 国学者提出的主体性实践哲学或人类学本体 第 3 页 论也属于这种思想模型。这种思想模型没有正确反映世界的本质， 也没有正确反映人 自身的本质 。 当然 ，第二种思想模型也包含 了某些合理的因素 ，比如，它 把人的地位 、价值和命运提到哲学的高度进行探讨 ，这是很必要 的，也是很有意义的。但是，按照第二种思想模型，根本不能正 确解决这些 问题 。因此 ，正确 的作法是 ，以第一种思想模型为基 础 ，审慎地 、有分析地吸取第二种思想模型的某些