德里达-尚杰著.pdfVIP

第 1 页 古希腊哲人 以敬畏 的 目光仰望繁星密布 的苍穹，无限的 宇宙使他们陷入深深的思索。这时，一 门最古老而基本的学问 已经蕴育其中了，这就是哲学。从词源上说，哲学意味着对智 慧本身的热爱。诉诸智慧就是锲而不舍地追求真理。追溯西方 哲学思维方式，真理是针对主体与客体的关系而言，是一种主 体与客体之间相互符合 的思想 ，当深沉 的哲学家们激烈地争 论 何 为 真 理 时（真 理 常 被 称 作“本 质 ”、“理 念 ”、“存 在 ”、“共 相 ”），很少有人对这种 思维方式提 出怀疑 。即使是怀疑论大师 笛卡尔，也最终从我思导出我在，没有超越思在的哲学框架。 西方哲学传统 的思维方式围绕着逻各斯这个 中心旋转 ， 按 照逻 各斯传 统：心灵 是思想之源 ，它 的地 位相 当于“神 ”。思 维追 求理 性与逻辑 。只有符 合逻辑 规则 的思想才 是真 的思 第 2 页 想，才可能符合真理。 思想的真理只有 以语言为工具表达 出来才可 以交流和理 解 。表达有两种方式： 说话 。它是最根本的表达方式 ，是心 灵原始 自然的产物，是思想最直接的交流，所 以希腊哲学经典 中散见着大量的对话体裁。 文字 。它记录说话 的 内容 ，以防 止 自然话语 中被表达的思想随时间流逝而被遗忘 。 这就有 了对逻各斯 的进一步 阐述 ，它来 自于伟大 的亚里 士多德： “被说的词是心理经验 的符号，被写的词是被说的词 的符号 。” 因此，文字是符号的符号。 心灵的统治实际上是一种哲学意义上的 “人”的统治，这 种象征意义的人往往被描述成 “自我意识”、 “先验 自我”等 等 。正像 古希腊智者普罗泰戈拉所 言：“人是万物 的尺度 ，是存 在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度 。” 于是，心灵成为一切对象围绕的中心和价值源泉。 对象首先是观念对象或思想 ，它体现为语言的含义或意 义，它或者是对话中能使双方彼此理解，从而使交流成为可能 的词的含义，或是文字中语句的含义。心灵不但 以观念和概念 为对象，而且通过概念和意义指称一个思想之外的物质对象， 也可以说，物质对象是观念对象的对象。 说话是心灵的自然流露，说话表达意义 （观念对象）并通 过 意 义 指 向物 质对 象 。根据 逻 各斯传 统：心 灵、说 话、理 性、上 亚里士多德 《论解释》 ，转引自德里达 《论文字学》法文版第 页。 第 3 页 帝是一个整体，密不可分。说话体现心灵的声音，而为了使理 性意 义被长久地记录下来，仅有说话是不够的，必须求助于文 字。文字可 以替代说话的不足，但它只是说话和意义的僵死替 身。书写实际是听写，是写在心灵上的符号。只有说话的心灵 所创造的思想是生机勃勃的，文字只是裹含思想的外壳，文字 没有意义，也不创造意义。 因此 ，文字被锁在心灵 中，它没有 自由。心灵 的意义、逻辑 的意义是文字 的主宰 。文字组成 的“书 ”必须 围绕 心灵，为作者 的 自我意识服务 ，阅读 只是理解作者心灵 的意 向及其在文本 中的投射（意义 ）。 语言文字是为心灵服务的。在哲学看来，真实的心灵要与 真理相符 ，表达真理 的语 言是真实 的、科学 的语 言；此外 ，语 言 还有虚构的功能，以表达并不实存的对象，比如艺术中的隐喻 语言。表达真理的真实语言 （哲学语言）与表达艺术的虚构语 言之间的界线是不可逾越的，否则，传统文明的大厦将顷刻瓦 解 。 可见 ，以逻各斯为 中心，形成 了心灵（思想 ）、说话、文字之 间的相互关系。文字只具有工具作用，而说话与文字不同，它 是逻各斯之中的一个要素。因此，说话的含义往往被逻各斯取 代 。通常说，哲学的基本 问题是思维与存在之间的关系问题， 在这里，“思 ”与“在 ”的对立关系是在理性范 围之 内的。无论是 强调思与在孰先孰后 问题 的本体论 ，还