论儒学的宗教性对《中庸》的现代诠释-(美)杜维明著段德智译.pdf

第 1 页 第 一 章 　　文 本 或许 《中庸 》 的读者所遇到 的最为 困难 的问题在于它 的表达方式 。 《中庸 》 同孔子 的 《论语 》一样 ，所运 用 的不是辩论 时使用 的分析式语 言 ，而 是警句格 言式 的语 言 。 《中庸 》的整体规划貌似简单 ，从集 中研 究 这种结构来开始形成我们 的诠释性 回应 ，是颇具诱惑 力 的 。但是 ， 《中庸 》里 的诸 多陈述是一个复杂结构 不可或缺 的组成部分 ，这种结构包含着经过精密思维 的许 多层次 。诚然 ，我们可 以很容 易地 从 《中庸 》的 上下文 中摘录 一个 陈述 ，而依然不失其为一条可 资引 证 的意味隽永 的格 言 。其实 ，中国学者和西方汉学家 一直把这部儒 家经典著作视为格 言集锦 。然而 ，作为 一部哲学著作 （在 陈荣捷看来 ， “在儒 家全部古典文 献 中，它或许是哲理性最强的” ），它具有 自己的完 整性 。事实上 ，仅从字面上读孤立 的段落并不能使我 们登堂入室， 因为 除非对这些警句格 言 的表达从其 内 在联系 的角度 予 以理解 ，则误读 的危 险十分严重 。因 此 ，为 了开 始 对 《中庸 》 的讨 论 ， 以文 本 第 一 章为 例 ，对 《中庸 》结构 的运作方式进行细致研 究 ，或许 第 2 页 是很有帮助的。第一章的全文如下： 天命 之 谓 性 ，率性 之 谓道 ，修道 之谓 教 。道 也 者 ，不可须臾离也 。可离 ，非道也 。是故君子戒 慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎隐，莫 显乎微 。故君子慎其独也 。喜怒哀乐之未发 ，谓 之 中；发而 皆中节 ，谓之和 。中也者 ，天下之大 本也 ；和也者 ，天下之达道也 。致 中和 ，天地 位 焉 ，万 物 育 焉 。 （ 《中庸 》 第 章，第 节 。） （中庸》开宗明义提出了三个定义性的陈述 ： “天命之 谓性 ，率性之谓道 ，修道之谓教 。”显然 ，这些陈述 不是作为有待论证 的新命题提 出来 的，而是作为一些 从 《中庸 》的观点看来是不证 自明的命题提 出来 的。 随后我们将探索这些论断的哲学意蕴 ；这里 ，我们 需 要注意 的是 《中庸 》的立场在于 ：正是天命所赋予的 人性界定 了 “道 ”是什么 ，而后者又界定 了 “教 ”应 该 是 什 么 。在 把 “道 ”界 定 为 人 性 的展 现 ，并 把 “教”的特征界定为 “道 ”的彰显之后， 《中庸》继续 说道 ： “道也者，不可须臾离也；可离，非道也 。”从 表达方式看 ，这两句话似乎和前面三句话不大相干 ； 它们不是定义性 的而是格言式 的说法 ，旨在强调道与 我们的日常生存的不可分离性 。 接着 ，在事先没有任何提醒的情况下，说话 的方式就 第 3 页 转到了另一个层面 。 《中庸》进而断言： “是故君子戒 慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。”表面看来 ，君子 的这种 “戒 慎 ”和 “恐惧 ”似乎与道和我们 的 日常生 存 的不 可分离性 没有什 么 关联 。人 们会感 到诧 异 ， “是故 ”这个词在这种脉络 中是如何发挥作用 的。紧 接着的两句使得语义情境更加令人费解 ： “莫见乎隐， 莫显乎微 ，故君子慎其独也 。”然而 ，如果考察这些 说法时 ，不是把它们作为一种线式 的论证程序 ，而是 把它们作为一种思维方式 ，我们就能发现它们 的整个 思想导 向。事实上 ，这些话语似乎全部集 中在所谓君 子的 “主体性”这个 问题上。 君子 的 “戒慎 ”和 “恐惧 ”是与道和我们 的 日常生存 的不可 分离性密 切相 关 的 。因为如 果道 为人 性所 固 有 ，则它的实现就依赖于我们对 自我 的认识 。君子 的 自我认识