俄罗斯思想-(俄)Вл.索洛维约夫等著贾泽林.pdfVIP

总 序 哲 学从 其诞 生伊始 ，便 既是对世界本原的探究，也是对人生 意 义 的形 而 上 学 沉 思 。尽 管哲 学也 随历 史 发展 而 改变其外部形 态 ，但 它的许 多根本 问题 却万 古 常新 ：不 同时代和 民族的哲学家 往 往 思 考 共 同的 哲 学 问题 。人 的外在 生命 与 内在精神 理 想 的矛 盾 ，这 个 哲 学 问题 在 两千年后 的今天 并未 改变 ，甚 至更加迫切 了。因此，才有 中国新儒家的 “持守常道”， “返本开新”，也才有俄 国 宗 教 哲 学 家 的在 现 代 世 界 维 护 信 仰 ，开 启 人 的神 性 之 维 。 我 们 在 此 选 编 的这几位著名俄 国宗教 哲 学家 的代表 作 品， 虽 然具有 不 同的思想 旨趣和叙述方式，但其精神关切是共 同的： 力 图在 强大 的世俗文 明之流 中，寻求和确立人的 “安身立命 ”之 本 。只不过俄 国哲学家采取 了 “宗教哲学”的形式。这里， “宗教 哲 学 ”一 词 所 指 的不是 通 常所说 的 以宗教现 象 为理 性 哲 学思考 对象的宗教哲学 （Philosophy of Religion），如黑格尔的宗教哲 学 ；而 是 从 某 些 宗教 世界观 原则 出发来对 人和 世界 进行 哲 学认 识和解释的宗教哲学 （Religious Philosophy）。俄国宗教哲学是广 义的基督教哲学。 俄 国宗教 哲学家之所 以具有宗教信仰，并且利用基督教概 念和形象来解决 “生命的精神基础” （索洛维约夫语）这一哲学问 题 ，是有其历史文化根源的。在俄罗斯的基督教－东正教文化背 景下，人的高尚性、超越性、精神价值，只能是与上帝观念相联系 的。 “人同神的关系，与神的联系，是人的本质的决定性特征。使 人成为人的东西——人的人性因素，就是他的神人性。” （弗兰克 语 ）这样 ，经过长期的历史过程，基督教观念和形象在某种意义 上 已经超 出了教会范围，甚至超 出了宗教界限，而成为一般文化 和哲学的因素。 俄 国宗教 哲学家 多受过 良好的欧式教育，但他们是欧洲近 代文明的反叛者。在 中世纪基督教 中，上帝观念 曾被对象化为人 之外的绝对权威 ，在现实方面反而成为人的桎梏，因此，当近代 人文 主义和 启蒙运动冲破 了这一桎梏之后，也就随之产生 了对 人的高尚性、超越性和精神价值的威胁，尼采学说 （强力意志）和 弗洛伊德主义 （人是一 团欲望 ）把这种威胁推 向了极致。在这种 情况下，俄 国哲学家力 图证 明一种能赋予人生、历史和世界以内 在根基和意义的精神实在，为此他们诉诸基督教概念和形象。但 俄 国宗教 哲学不是 向传统基督教的复归。它与教父哲学和经院 哲学的不 同在于，它也吸收 了西方近代哲学的某些成分。俄国宗 教哲学家也不是神学家，因为 “纯粹神学家主要依据 《圣经》和教 会传统，是从信条 出发的；而宗教哲学家的认识活动是从 自己的 宗教体验和信仰出发的” （别尔嘉耶夫语）。 在物 质力量决 定世界结构和社会关系的外部现实领域 ，这 种宗教哲学，乃至一般哲学，总是显得软弱无力，甚至 “百无一 用 ”。从这种观点看 ，宗教哲学是脱离现实的。但俄国宗教哲学 家 以 自己的方式关注着现实——人的心灵现实。他们 以 “从深 处”、 “从内向外”的眼光看待世界。在他们看来，人的外部生命存 在形式和社会组织形式的 “本体论基础”，正是人的心灵。他们坚 信，在人的世界上，不是 “物质的秩序和关系”决定一切，相反，只 有 “心灵的秩序”，只有与神相通的 “心灵秩序”，才是人的真理、 自由和善本身的真正基础和源泉 。 “现在需要作出最大的精神努 力，以便摆脱那控制 了人类的无神无信的梦魇” （舍斯托夫语）， 这正是俄 国哲学家所面临的最大现实。索洛维约夫的 “万物统 一”，舍斯托夫的 “耶路撒冷”，别尔嘉耶夫的 “精神”，弗兰克的 “实在”，都是他们面对这种现实，对 “物质秩序决定一切”的思想 反抗，和对 “心灵秩序”之终极本原的哲学揭示。而这些哲学努力 又 与 “俄 罗斯 思想 ”的文化底蕴有着这样或那样的内在联系。 一般来说 ， “俄 国宗教哲学”泛指19—20世纪从宗教世界观 原 则 出发 的俄 国哲学家 （从 19世纪40年代 的俄 国斯拉 夫派 到 20世纪俄 国 “宗教哲学复兴运动”的代表）所阐发的哲学思想。 他们写下 了大量有水平的哲学著作，在整个俄 国哲学史上 占有 很重要的地位 ，在西方世界也有一定影响。有的俄国宗教哲学家 还与M ．舍勒、