论家庭-魏克明著.pdf

第 1 页 家庭是社会的细胞，人们生活的单位 。家庭的状况怎样， 和社会发展、人类繁衍都密切相关。家庭 问题，是社会学中的 一 门学 问，是我们研究人类社会发展 中的一个不可缺少 的课 题 。应研究它的发生、发展和现实状况，研究它的内部关系和 外部关系，找出它的发展规律，从而有意识地促进新家庭的健 康成长，使我们的家庭生活和社会生活 日益美满。 家庭是在原始共产主义社会末期，随着私有制 的产生和 “母 系 制 ”的瓦解、“父 系 制 ”的确 立 而 逐 渐 形 成 的。它 是若干 数 目的 自由人和非 自由人在家长 的父权之下组成 的。家庭 的 形成 ，在历史上起 了很大 的进步作用 ，它在改变群婚制 的基 础上，将人群组成一个个细小的单位，成为人们从事生产、征 服 自然和繁衍子女 的社会细胞 。家庭 的出现和最后形成 ，是 人类文明时代开始的一个主要标志。 在阶级社会 中，家庭是一个生产单位 。家庭成员中， “男 耕女织”，壮年男子站在生产的第一线，担负获取生活资料的 主要责任 。妇女作次要 的生产劳动和家务劳动 。老人和少年 作辅助劳动 。这样建立在私有制基础上 的有组织 的劳动 ，是 生产关系的一大变革，从而提高了社会生产力，推动了社会 向 前发展 。 家庭又是一个生活单位 。在家庭 内部，互相帮助，互相依 存 ，长者有扶养、培 育幼小 的责任 ，子孙有赡养老人、为前辈安 排 后 事 的义 务 。对 外 ，则“兄 弟 阋于墙 ，外御 其 侮 ”，共 同抵 御 外来的侵袭，虽然 内部也有矛盾，但在对外时，往往团结一致， 第 2 页 共 辱共 荣 ，生 死相依 。所 以家庭被看 作是人们 的“乐 园”，美好 生活的象征 。历代 的文人们不知用 了多少美丽 的字眼，来描 述和美化这种家庭 的乐趣 。王维在 《过故人庄》诗中所说的“开 轩面场圃，把酒话桑麻”，是形容农家生活的情况。陶渊明在 《归去来辞》中所说的“携幼入室，有酒盈樽 ”，“悦亲戚之情话， 乐琴书以消忧”，是对隐居文人家庭生活的赞美。特别是在兵 荒马乱的年头，人们更加怀念 自己的家庭 。杜甫不是说 “烽火 连三月，家书抵万金”吗 ？他在 《北征》、《羌村》等诗中，描述 自 己在离乱中回家的情景，虽然 由于战争的破坏，极尽凄惨 ，但 有时也破涕为笑，感到 “相对如梦寐”的温暖。白居易的家 曾 因战争分居五处，他在望月有感的诗中说， “共看明月应垂泪， 一夜 乡心五处 同。”人分五处，心在一起 ，他是 多么希望一家骨 肉团聚。长期 以来，家庭成为一个富有魔力的名称。 但是，家庭不是象 “桃花源”一样离开社会而孤立存在的， 什么样的经济基础，什么样的社会制度，必然产生什么样的家 庭 。在封建宗法社会里 ，只能建立起家长制 的家庭 。家长制 是整个封建制度 的一个组成部分 。在一切都商品化 了的资本 主义社会里，家庭的基础 “是建筑在资本上面的，建筑在私人 发财的制度上面的。” 在这些阶级社会里 ，社会上 的阶级矛 盾和其他矛盾，必然反映到家庭生活中来，打乱了家庭生活的 平静和安宁 。而 只有在消灭 了人剥削人 的社会主义社会 ，只 有在这种生产资料公有制 的经济基础上 ，才可能普遍建立起 与它相适应 的幸福 的新家庭 。这种幸福 的家庭生活是整个社 ① 《共产党宣言》。《马克思恩格斯全集》第 卷 ，人 民出版社 年版，第 页 。 第 3 页 会主义生活的一个组成部分。 但是，当旧的经济基础和剥削制度被消灭 以后，家庭不会 马上就发生根本的变化。社会上的各种运动、各种改革，不可 能不波及到家庭，影响家庭生活的改变；但要使如此众多的家 庭都改变 旧面貌，建立新关系，毕竟不是一朝一夕的事情。所 以在建立新家庭 的社会基础具备 以后 ，我们还必须加强主观 的努力 ，来肃清根深蒂固、人们 已习以为常 的陈腐思想的影 响，为新的家庭的成长和发展扫清障碍 。一九五八年十二月， 中国共产党八届六中全会 《关于人民公社若干 问题的决议