基于《我不是潘金莲》的文学作品翻译、电影改编与传播.docxVIP

基于《我不是潘金莲》的文学作品翻译、 电影改编与传播 邵霞 陕西商洛学院人文学院 摘要： 文学作品与由文学作品改编的电影具有互文关系，通过描述《我不是潘金莲》从 文本到译文、从文本到电影改编中的语言和情节的保留或改动，可以总结出小说 语言与影视语言间的差异，进而提出文学作品影视改编的传播原则。 关键词： 《我不是潘金莲》；文学作品;屯影改编;影视语言; 作者简介：邵霞，女，讲师，硕士。(陕西商洛学院人文学院，陕西商洛， 726000) 基金：2017年陕西省教育科学规划课题“互联网+行景下职业化译者信 息素养研究” (SGH17H352) A Study on the Translation, Screen Adaptation and Distribution of the Book I am not Pan Jinliang Shao Xia Abstract： As a 1i terary work and i ts corresponding film adaptation enjoy intertextual relations，a descriptive study is condueted to describe the preservation and alteration of language and plot from the original work to the translated version and to its film adaptation. The principles of distribution of film adaptations of literary works are then proposed. 文学经典的电影改编研究是典型的互文性研究，关注通过胶片技术和艺术改编 再现的文学作品。彭新良认为，国际文化传播有三种主要方式:一是在宗教传播 过程屮，顺带进行文化的全方位渗透;二是双边或多边政府Z间的官方文化交流, 一般具有较强的意识形态或政治色彩;三是商业化的文化输出模式，包括文化产 品的输出和商业媒体的扩张。m电影输出是文学作品传播最直接和有效的方式 之一，电影是文化形象的传播载体和媒介，而电影改编则是实现向国际宣传中 国经典文学作品和文化的重要途径，承担着树立民族形象的重任。 《我不是潘金莲》从文学原著到电影改编经历了如下传播过程：《我不是潘金莲》 (2012) —I Did Not Ki.ll My Husband (2014) —4 Am Not Madame Bovary (2016)。 与原著相比，电影中省去了一些次要情节，如贾聪明抱怨父亲老贾靠卖生姜为 牛，无法资助自己争取法院副院长的职位，以及贾聪明与大头讨论与李雪莲结 婚后得到好处等。电影版相对于原著，最人的改编在于结局。原著中李雪莲的故 事止于“正文”开始前，在她打算上吊时戛然而止。冯小刚原计划让电影版也在 此结束，但考虑到四方读者的审美习惯，在多伦多放映的版本加上了一个6分 钟的结局，并且和原著的“正文”部分完全不同。这只占了 6分钟的结尾颠覆了 整部作品。可见，由于目的语读者所处的语境与原作中文化和意识形态的差异， 由文学作品改编的电影与原作有出入。 从传播媒介的角度看，这种差异主要是文学文本的语言符号与由非语言符号构 成的视觉化电影传播的不同途径所造成的，由文学文本改编为非语言符号的电 影后，电影运用图像、语言和音斥构成的是连续的、历时性的多通道叙事手段来 再现原作的故事，而文学作品依靠的是抽象文字进行分离的但蕴含逻辑的线性 书写。徐行言认为，扎根于某种文化的特定的文学作品、电影或录像，因为风格、 价值观、信仰、历史、神话、社会制度、自然环境和行为模式的差异，在异域观 众中很难获得认同，所以文化差异会引起传播内容中的文化折扣现象，即便是 语内翻译，由于口音和方言也会引起文化折扣。宜因此，为了减少文化折扣， 电影会对原箸某一方面作美学意义的改编，将原箸中的情节和人物进一步简易 化和清晰化，并对原著进行适应受众群体和时代需要的调试。 信息的生产与消费不仅仅是从发送者到接受者的直线运动，还涉及传播采用的 话语形式、产生话语的语境、负载信息技术的手段等多种因素。霍尔认为，编码 与解码常常是不一致的，相同的信息在不同受众中会获得不同的解码。固他同 时指出三种解码方式:第一种是“支配一霸权式立场”，在此类编码中，受众认 同编码者的“专业性代码”，编码者与受众都接受代表官方或国家利益的“意 识形态机器”的立场。葛浩文作为中国现当代文学的“首席翻译家”，对《我不 是潘金莲》文本的翻译就属于此类传播。第二种方式是“协商的代码或立场”, 这种解码包括适应性与对抗性两方面，一方面承认霸权代码的合法性，另一方 面受制于话