审美文化学-林同华著.pdf

第 1 页 美学，作为艺术哲学的传统观念，已经被超 越 了。 新技术革命使当代世界文化迅猛发展 。人 们 的审美观念 ，随着物质财 富和精神价值 的 发展与变化 ，正在显示它的新生命力 。几乎没 有什 么非美学 的文化存在着 。 自然环境 的改 造、野 外风光 的鉴 赏、人文 景观 的建设、园林和 公 园的设计、国家和城市风貌 的设计、劳动实践 和工矿企业 的生产过程、科学 的发现与研究、艺 术和文学 的创造、人体健美和美容术、人 的心理 结构模式……无一不涉及审美 的内涵与形式 。 只要我们 回顾一下，美学的教科书、百科全书 的 美学条 目撰写人的美学观点的微妙变化 ，或者， 您再审视一下工业社会未来学的著作 ，便不难 发现这样 的事实，从 世纪 年代开始，美学 已成为跨文化研 究 的一项模糊科 学 。 自然科 学、技术科 学、生活科 学、人体科 学、文学艺术科 学，都希望把美学，作为一个必不可少 的科学分 支 ，囊括进 去 。这种情况和趋势 ，正表 明美学本 第 2 页 身，也应该发生革命性 的变化 。这就是我这部美学的跨文化研究 创作的动机和缘 由。 跨文化研 究（ ）在社会心理学领域里，被应 用 以揭示各种文化 因素对社会心理的制约关系 ，揭示社会心理的 各种差异和 同一的文化根源 。也就是说 ，审美现象是人类社会心 理 的一种特殊表现，它积淀着人类历史的各种文化 因素，也需要跨 文化 的研 究方法 ，去揭示它 的各种个体、民族、国家、地 区的差异 ， 但 也应 当去通过跨 文化研 究，显现其共通性 。康德说：“……鉴 赏 判断必需具有一个主观性的原理 ，这原理只通过情感而不是通过 概念 ，但仍然普遍有效地规定着何物令人愉快 ，何物令人不愉快。 一个这样 的原理却只能被视为一共通感 ，这共通感是和人们至今 也称做共通感 ）的一般 理解本 质 上有 区别：后 者（一般理解 ）是不按照情感，而是时时按照概念，固然通常只按照 不 明了地表示 的原理判断着 。” 康德所说的共通感有两种涵义 ， 一种是 以概念为其基础和核心的理性判断 ，一种是 以情感为其本 质和形态 的审美判断。审美判断不应当被理解为排斥理性和概念 的外在感觉，而是从我们 的认识诸 能力的 自由活动得来 的结果。审 美判断也是人类的一种文化活动 ，只不过 ，不是单一的某种文化， 而是一种跨文化的情感活动 。因此 ，也同样适用于社会心理学的 跨文化研究的方法 。 跨文化研究可 以在现场 、实验和文件档案资料的基础上来进 行 。它的唯一要求 ，是必须在两种 以上的文化 中收集资料 。跨文 化研 究，并不是超越文化 以外 的研 究，而是横贯 的、比较 的文化研 究。在社会心理学 中，本来离不开现场 的实验研 究，应 当尽可能去 选取足够多的社会心理样本 。实验方法和调查研究、观察法 的不 ①康德： 《判断力批断》上卷，商务印书馆 年 版 ，第 页 。 第 3 页 同，完全在“控制 ”这个概念上 。“有控制 的实验 ”，在社会心理学 中， 主要 的研 究首先被用来揭示两个或两个 以上变量之 间的因果关 系 。 可是，由于社会条件经常变化 ，在极其丰富、复杂 的社会文化 背景中，无法在有控制功能的实验中进行模拟，因此，有大量的社 会心理现象就不能在实验 中进行可靠的研究 。实验美学心理学的 局限性，就在于它把社会中审美的复杂现象，简单化为某种反应机 制的知觉行为。然而，审美的生命力，正是在不同文化层次的推进 中，深化为人的内在和外在的意蕴形式。中国人美感的特殊形态， 追求“艺境 ”、“绘境 ”、“意境 ”、“境 界 ”的心理 ，是实验美学无法解 决 的问题 ，也是这种单一文化学所不能探究的心态。 跨文化研究为 社会心理学，同时，也为美学文化学的研究，提供了一种替代性的 办法 ，即