本雅明文选-(德)瓦尔特·本雅明(WalterBenjamin)著陈永国.pdfVIP

第 1 页 一 批评概念 ／内在批判 ／寓言 第 2 页 第 3 页 德国浪漫主义的批评概念（节选 ） 第 二 编 ： 艺 术 批 评 早期浪漫派的艺术认识理论 艺术是 内省 （ 媒介 的决定因素 也许是它所接 受的最有成效的因素。艺术批评是对这种 内省媒介的客体的认识。 因此 ，下面 的研究 旨在表 明，艺术作为 内省媒介 的观念与对其理 念和表述 的认识 的关系，及其与关于这种认识 的理论 的关系 。这 后一个问题已经在前面的讨论中提出，所 以我们只需要加以重 申， 以便从对浪漫主义批评方法 的思考转 向对其具体实现 的思考 。要 想在浪漫派 中寻找他们把艺术作为 内省媒介的特殊理 由那显然是 完全错误的。对他们来说，对一切真实事物、因此也包括对艺术 的这种阐释，是一种形而上学信条。如我们已经在前言中指出的， 这不是浪漫派世界观的主要形而上学命题 ；对此 ，其特定的形而 上学意义则是极其微不足道 的。然而 ，不管这种联系在多大程度 上取决于是否把这个命题当作科学假设的类 比，取决于仅 以一种 内在形式对其加 以解释 ，并取决于如何为理解客体而呈现它的实 现 ，我们都不能忘记，在对浪漫主义形而上学或浪漫主义的历史 概念加 以探讨 的过程 中，把一切真实事物视做思维实体 的形而上 的直觉认识，除了揭示与艺术理论的关系外，还将揭示其他方面， 而最重要 的是它的一般认识论倾 向。另一方面 ，其形而上学意义 第 4 页 将不是本文实际讨论的对象，只不过在浪漫主义艺术理论 中有所 提及，而就其本身来说，则直接而极其确定地达到了浪漫主义思 想的形而上学深度。 在温迪施曼讲演 的一段话 中，我们仍然能感觉到一种思想的 微弱反响，这种思想对 《雅典娜神殿》的作者施莱格尔发生了极 大影响，对他的艺术理论起到了决定性作用。 “有一种能够生产的 思想 ，因此在形式上相似于我们归于 自然 的 ‘我 ’和 ‘世界 我 ’的创造能力 。换言之 ，这种形式就是在某种程度上创造 自身 素材的诗歌。”在这段话中，思想不再具有任何意义。然而，施莱 格尔 以前 的观 点的清楚表达 即他 以前视做艺术的那种 内省， 是绝对创造性的，充满 了内容的。因此 ，在本文研究所指的时期 里，他仍然不熟悉 内省概念 的那种温和主义，他在讲演 中反对将 其局限于内省的意志。此前，他只知道 内省 自身的一种相对的、自 治的局限性 ，如我们将看到的，这是在艺术理论 中起到重要作用 的一种局限性 。后期著作 的弱点和稳重在于对 内省的创造性全能 的削弱，而对施莱格尔来说这种全能 曾最清楚地在艺术 中反映出 来 。在早期阶段 ，他只在著名的 《雅典娜神殿》第 段断片中 把艺术描写为一种 内省媒介 ，其表达 的清晰完全可与他 的那段讲 演稿相媲美。在早期的断片中，他说，浪漫派诗歌能够 “驾驭诗 歌 内省的翅膀、摆脱一切利害关系，而 比任何其他诗歌都更 自由 地翱翔于所再现 的事物与再现这个事物 的人之间 。它能够一次 又一次地赋予这种 内省 以更大的影响力，仿佛在一系列无限镜像 中繁殖一样。”至于与艺术的生产和接受关系，施莱格尔说： “诗 歌情感 的本质也许在于这样一个事实，人可 以完全从 自身 内部影 响 自身。”这意味着无利害关系 的内省，以无关系性为起点的内省， 是诗歌情感。很难断定这种表述 中是否包含着康德关于精神能力 的 自由作用的理论 ，这种理论认为，客体作为无而隐退仅仅是为 ①这里 ，诗人和他 的客体被认为