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浅议云南大理本主崇拜及佛教融合 摘要：云南大理白族地区盛行本主崇拜，每村每社都有各 自的本主庙。本主神多种多样，有祖先、英雄、石头神、树 神等等。甚至融入了许多佛教神祇，白族人民出于自身的理 解和需要将之改造成了本主崇拜的一部分；同时，正统的佛 教本身在大理地区也很兴旺。佛教与本主崇拜融合并互补， 成为白族人民的主要信仰。本文将主要考察云南大理地区白 族本主崇拜和佛教的融合情况，并分析其融合的原因。 关键词：大理白族 本主崇拜佛教多元宗教共存 看过金庸小说的人想必知道宋朝时候有个大理国非常 崇信佛教，以至于连皇帝都出家做了和尚。现实中大理地区 笃信佛教是真有其事的。据考证，大理国“段氏自思平起到 兴智共二十二王，其中七人（一说九人）让位为僧，一人被 废为僧。”□但是大理地区并不只信仰佛教，还有土生土长 的本主信仰。几乎每个村社都有自己的“本主庙”。本主崇 拜和佛教相互融合且共存，共同构成了白族人民的主要信 仰。 一、本主崇拜 本主信仰根植于白族人民的生活中，是白族人民最普遍 的信仰。“本主”，白族语称之为“武增”、“武增尼”、 “增尼”、‘本任尼”等，意思是“我的主人”，是村社的 保护神。几乎每一个村社都有各自本主和本主庙，有本主神 话及节日、禁忌。只要有功于民，祖先、英雄、平名百姓、 其他宗教神祗，甚至石头、大树疙瘩都可能被奉为本主。 二、佛教传入及其与本主崇拜融合 佛教在大理白族地区是极兴盛的。我国早在战国时期就 已打通通往印度的通道，称为“蜀一身毒道”。《中国西南 历史地理考释》载： “天竺与中国之交通最早者有蜀、身毒道，即经过永昌 地区。所可考者，战国时已通，汉以来而盛，南朝时亦通 行。” [1] 云南处在蜀一身毒道的必经之路上，北接四川，南通缅 甸。佛教最初就是循着这条路直接从印度传入云南的，称为 “阿吒力密教”。阿吒力是梵文acarya的音译，意为‘轨 范师”或导师”。阿吒力密教是公元7世纪以后印度大众 部佛教的一部分派别与婆罗门教相结合的产物。公元8世纪 以后，阿吒力密教由摩揭陀国出发，经缅甸北部传入南诏国, 广收教徒，设坛讲经，为老百姓禳灾祈福。阿吒力密教以其 咒术、秘法与当地民族的原始宗教信仰相融合，相互吸收和 借鉴，不断充实和改变自己的内容形式，成为当地民族共同 文化和共同心理的一部分。 后来，随着与中原地区交往的日益密切，汉传佛教大量 传入，特别是元代设立云南行省后以禅宗为主的汉传佛教大 规模传入，使阿吒力密教逐渐衰落下去，一部分被汉传佛教 融合取代，一部分失去自己的庙宇和信徒，被迫转入农村， 娶妻生子，世代家传。之后大理地区的佛教基本上以禅宗为 主。佛教几乎从传入伊始，就受到白族人民的尊崇。 大理国时期，是大理佛教发展最兴旺的时期，由于举国 崇信佛教，大理国也被称为“妙香国”，历史上更是有多位 皇帝出家为僧。之后，佛教在云南长盛不衰，元代郭松年的 《大理行记》记载： “其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮， 手不释数珠；一岁之间斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋戒 乃已。沿山寺宇极多，不可律纪。” [1] 白族人民在接受佛教的教义、信仰的同时，还创造性地 将佛教因素融入他们传统的本主崇拜中，使部分佛教神祇成 为他们本主崇拜的一部分。例如观音菩萨本主。本主祭祀中 的《观音诰》说道： “妙庄王，老国太，观音老母三姐妹，同锅吃饭各修行, 大公主，修行清凉山，二公主，修行四川峨眉山，三公主， 功果大，修行南海普陀珞珈山，救苦救难广大灵感观世音菩 萨。” [2] 白族人民制作了很多关于观音的神话故事：《观音伏罗 刹》、《观音收鱼精》、《观音负石阻兵》等等。 三、本主崇拜与佛教融合的原因 （一）实用理性主导的崇拜方式 白族人民世世代代生活在洱海边，以农耕和打渔为生， 这是一切文化的基石。由于文化乃是基于对生活的理解和关 照，故而白族的文化是‘生存论”的而非“认识论”的。生 存论的文化关注的重心乃是现实生活的种种需要，而非飘渺 的天国世界。这是一种实用理性主导的文化。表现在宗教信 仰中，便是多神崇拜，不同职能的神满足人们不同的需求， 具有很强的功利性。例如剑川阳乡村大树疙瘩本主和葭蓬村 黄牛本主就因在洪水泛滥的时候帮助人们堵住了洪水，使人 们免受洪水灾害，故受到供奉。 伴随着功利性而来的是在对待外来宗教的态度方面具 有较大的宽容性。只要新的宗教形式能满足人们的现实需 求，就可以相对容易地被接受。 并且，本主崇拜不是祖先崇拜。人们只说本主是本境 之主”，是保一方水土的村社神，而并不将本主作为自己的 祖先来供奉。白族人民的祖先崇拜是个体性的，各家有各家 的祖先。祖先崇拜作为氏族成员紧密联系的反映和纽带，主 要起到了维系氏族共同生存和团结的作用，具有较强的和相 对稳定的血缘意识和种族特性，因而也就在对待外来宗教的 态