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《为政以德》练习题 -、2.3章提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪-?种更好? 二、孔子一方面主张先“富之”，后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾? 三、如何理解“自古皆有死，民无信不立”这句话? 四、孔子说‘均无贫”,这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是 否相同？朱熹《论语集注》把它释为“各得其分”(不同等级地位的人各自得到应该得到的部分)， 你认为有没有道理？ 五、默写 1、 子曰：“为政以德，譬如北辰， o ” (2.1) 2、 道之以政，齐之以刑，民免而无耻； , , o (2.3) 3、 丘也闻有国有家者， , .盖均无贫，和无寡， 。夫 如是，故远人不服，则修文德以来之。 , o今由与求也相夫子，远人 不服而不能来也， , o , , o (16.1) 4、 ,不令而行；其身不正， 。(13.6) 一、 2.3章提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？ 孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道徳教化比刑罚要高明得多, 既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。 但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。 二、 孔子一方面主张先“富Z”，后“教Z”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？ 这句话两者没有矛盾，它反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基 本生活，满足物质需求，只有先满足了百姓的物质需求，才能进行精神的教化，这是基础，所以提 倡先“富之”。但他又主张治国以“礼”，就是要重视“教化”。在孔子的观念中，教化百姓始终 是十分重要的问题。使百姓能遵守“礼”，就要重视人的基本原则，如“信”、“仁”等，甚至把 它看得比生命还重要。因此，孔子的去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。 三、 如何理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，而没有百姓的信任，国家根本就站不住，孔子在这里强调了 百姓的信任和支持对国家的重要性。而赢得百姓的信任最重要的就是施行仁政，对百姓进行仁义礼 乐的教化，以德治国。这句话也体现了孔子的“民本”思想。 五、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是 否相同？朱熹《论语集注》把它释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分）， 你认为有没有道理？ “均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会 财富的口号，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。孔 子主张“均无贫”，上下各得其分，这与他“君君、臣臣、父父、子子”的思想是相一致的。“均 贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子是不可能具有这种思想的。 因此朱熹对“均无贫”的这个“均”字的解释应该是符合孔子原意的。 《克己复礼》课前练习 一、有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。孝 悌是仁徳根本。对此，你是怎么理解的？ 二、?在孔子看来，礼和仁是什么关系? 三、宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不 死”，这和孔子的原意有什么不同？ 四、默写 5、颜渊问仁。子F1： “克己复礼为仁。一日克己复礼， 。……非礼勿 视， ，非礼勿言， o (12.1) 6、 八俏舞于庭，是可忍也， ? (3. 1) 7、 天下有道， ；天下无道， 。(16.2) 8、 名不正则言不顺， ,事不成则礼乐不兴， ,刑罚不屮，则民 无所错手足。故君子名之必可言也， 。君子于其言，无所苟而已矣。(13.3) 《克己复礼》练习答案 儒家认为，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。在家中实现了孝悌，统治者内部就不会发生“犯 上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也就绝对服从，而不会起來造反，这样就可 以维护国家和社会的安定。 背景：在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个 社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当 时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此岀发的， 他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁德根本这个道理。 “仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义, 这就是“仁” 了。 孔子的礼就是建立在仁德基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱Z心