中国文学批评史1、2讲教材编辑.pptVIP

其五，尚“中和之美” 孔子一生，主张“中庸之道”，以忠恕为本。《论语·雍也》云:“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸，即“中和庸常”之道，也就是执其两端而叩其中之意。《中庸章句》题解引子程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”以中庸之道待人处世，就必须思想爱人，要求做到“己所不欲，勿施于人”，强调为人应该“温柔敦厚”，反对“攻乎异端”。“中庸”这种理论一旦用之于论《诗》评《诗》，就成为儒家最基本的文学批评尺度和审美价值标准，即“中和之美”。他说:“礼之用，和为贵，先王之道为美。”认为先王之道之美，在于通过“礼” 之用而使整个社会达到和谐统一。 其六，孔子论《诗》 《论语》论《诗》18次。《诗经》是中国第一部诗歌总集，千古诗歌之祖。原名《诗》、《诗三百》或《三百篇》。先秦文学批评，实际上以《诗经》为主要批评对象，孔子是经久不衰的《诗经》学与《诗》学批评的实际开创者。 (1)“选诗说”。司马迁认为《诗经》之成集为篇，是孔子选订的。《史记·孔子世家》云:“古诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”选诗就是批评，孔子是中国第一位文学批评家，是诗经学的实际创始人。究其选诗的标准，一是以“礼”衡诗；二是“中庸之道”，所谓“乐而不淫，哀而不伤”、“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”者也。 孔子对《诗经》学与《诗》学批评的主要贡献: (2)“思无邪”。孔子论《诗》，集中在《论语》一书，代表着儒家学派的诗学观念和审美价值取向。“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价。《论语·为政》载，“子曰：《诗三百》，一言以蔽之曰:思无邪。”“思”为“思想”或“意思”。“思无邪”之主旨，是指《诗》之思想内容、语言音调的中和之美而论，并非专指思想性。它包括两层含义:一是合乎礼义，要求思想纯正;二是中正和平，强调“文质彬彬”。 孔子对《诗经》学与《诗》学批评的主要贡献: 中文专業必修課 Zhongguo wenxue piping shi 中國文學学批評史 课程的任务与基本要求 本课程的研究范围涉及到“文学批评的历史”与“历史上的文学批评”，故其以“史”为纲，以“文学批评”为目。主要任务在于通过对文学批评史料的调查、考证、分析、比较综合和归纳，从纵的方面去探讨文学批评的发生、发展、演变的历史全过程及其规律性，并适当地从横的方面进行批评家、批评流派、批评理论以及中西文学批评实践的比较研究，以寻找各自的异同及各自不同的文化性格。理清中国文学古代文学理论发生发展的历史线索，掌握历代典型的文学批评范畴及有代表性的文学理论观点和思想，并能够结合当代文学理论发展的具体情况正确评价古代有影响有代表性的文学理论观点。 本课程与其他课程的关系 本课程是对中国古代文学的理论观照，探讨中国古代文学理论思想发生发展的历史过程。学好本课程能更好地理解中国古代文学、文艺理论及现、当代文学，并为观照西方文学提供一个理论支点。 有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。 有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。 教材 张少康《中国古代文学理论批评史教程》北京大学出版社 张少康，刘三富《中国文学理论批评史》（上、下），北京大学出版社 学习参考书 梁颂成 廖作安《中国古代文学理论概说》海南出版社，2001 郭绍虞《中国历代文论选》上海古籍出版社 王先霈《文学批评原理》华中师范大学出版社，1999 童庆炳《文学理论教程》高等教育出版社，1998 　 王运熙 顾易生《中国文学批评史新编》复旦大学出版社，2001 汪涌豪《中国古代文学理论体系·范畴论》复旦大学出版社，19998 第一讲：“混沌”的先秦文学思想和文学批评 （一） 先秦诸子之学与文学批评之滥觞 闻一多《文学的历史动向》 指出：“《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。” 文化定型，文学定型，文学批评亦随之而生。在中国文学批评的历史长河之中，先秦时代是中国文学理论批评的长河之源，先秦诸子之学是文学批评的温床与摇篮。 先秦诸子之学与中国古代文学理论批评的关系十分密切，大体上包括以下几种关系: 其一，天人关系 其二，美善关系 其三，文质关系 其四，言意关系 其五，古今关系 此外，还有诗乐关系和道技关系 其一，天人关系。 先秦诸子的共同话题。以儒家论，是儒学的中心问题，大致可以归纳为三种观点: 1、天人相分。认为天与人、自然与社会各有自身职分和规律性，以春秋时的叔向和子产为代表，荀子《