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中国哲学的发展概况 在汉初数十年间，名家学术仍有相当的发展，其中道家之学最盛。当时有所谓的“黄老学”，即重现君臣上下之分及养生的道家思想，最为流行。代表人物有黄生、司马谈。汉初道家思想的总结集便是《淮南王书》（《淮南子》又名《淮南鸿烈》) 中国哲学的发展概况 汉初还有融合儒道法思想者，就是贾谊（《过秦论》）的学说。学术界称之“惜乎成就不高”。 中国哲学的发展概况 汉代思潮的权威，是建议罢黜百家的董仲舒。董氏系广川（今河北枣强县广川镇）人，专治《春秋公羊传》，是西汉今文经学的大师，也是著名的哲学家。主要著作有《天人三策》、 《春秋繁露》。 董仲舒虽然主张独尊孔氏，但他的思想却是儒家与阴阳家的混合。他好讲阴阳五行，以及“天象”、“人事”的相应。他的思想中杂有许多迷信，不尽是纯粹哲学理论。董仲舒的影响很大，以后中国的社会伦理（如三纲）等，就是董氏所确定的。 中国哲学的发展概况 杨雄的宇宙论是老子与易传的学说的混合，其人生论则重述孔子的思想。人们对他的评价是：“最喜模仿，而没有伟大的创作力。”杨雄的著作有《太玄》与《法言》。 中国哲学的发展概况 王充是会稽上虞（今浙江上虞）人，出身并不高贵（以农桑贾贩为业）。曾到京师受业太学，师扶风班彪。因家贫无书，常游洛阳小书摊阅其所卖书。好博览，不守章句。曾做过几年小县吏，政治上代表了中小地主的利益，反对世家豪族操纵朝政。晚年弃官家居，致力写作，著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。现在保存下来的仅《论衡》一书。从年代上来看，王充稍晚于杨雄，但他的书迟到三百年后才为世人所知。王充对当时儒士的虚论、世俗的迷信，驳斥的极多，他自己所信仰的则是道家的自然论。后人评价王充破坏的成绩极大，在建设方面则成就不多，并未能创立一宏大精深的新哲学系统。 中国哲学的发展概况 魏晋时，道家德思想整个地复兴起来，当时称为“玄学”。魏晋玄学地倡导者时何晏（字平叔）、王弼（字辅嗣）。他们认为“无”是一切之根本，而人生理想即在“无为”；天地是无所为的，人生亦应无所为。与何、王同时又有阮籍（字嗣宗）、嵇康（字叔夜）等，提倡自然，菲薄礼教，在行动上放荡不羁，善作惊人语，其实他们得理论造就并不太深。 中国哲学的发展概况 魏晋玄学的最高成就，在今存的《庄子注》。此书本是向秀（字子期）所作，后来郭象（字子玄）又增益润色之。前人大多视郭象《庄子注》为一注释书，冯友兰先生在其所著《中国哲学史》中，首先对这部书予以特别关注，认为其中有新见解，可以看作独立的哲学著作书。这部书可以说是庄学的进一步发展。 中国哲学的发展概况 在玄学大盛的时期，从外边传来了一支思潮，使中国思想史为之变色，这便是佛教。佛教初输入时，反对的人很多。许多人持“华夷之辩”，不肯承认这外来的宗教。南北朝时反对佛教家的人中，持论最精者为范缜（字子真），著有《神灭论》，以反对佛家之神不灭说。 中国文化史之中国哲学 主讲人 周晓光 何谓哲学? 《韩非子?显学篇》：“世之显学，儒墨也。”其所谓学，大致相当于今日的哲学。 后来的“诸子之学”，也是与今日哲学相当的名词。 魏晋时期，有“玄学”的名称。南北朝时，宋明帝置“总明观”，设儒、玄、文、史四科，每科置学士十人（《南史?王俭传》）。“玄学”成为与经学、文学并列的专门学科。这时所谓的“玄学”，约略相当于今天的哲学。 何谓哲学? 宋代的“道学”、“义理之学”、“理学” 清代的义理之学 在中国古代，虽然没有一个总括性的名词来称呼中国古代哲学，然而中国古代哲学的思想还是十分丰富的。每一时期都有这一学问存在。今天我们研究中国哲学史，实际上就包括了研究诸子之学、研究玄学、研究道学、研究理学等。 中国文化史之中国哲学 一，中国哲学的基本特色 二，中国哲学的发展概况 中国哲学的基本特色 1.合知行 中国哲学在本质上是知行合一的，思想学说与生活实践融成一片。我们可以看到，中国哲人研究宇宙人生的大问题，常从生活实践出发，以反省自己的身心实践为入手处；最后又归于实践，将理论在实践上加以验证。 中国哲学的基本特色 孔子曾经说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语?雍也》） 宋代周敦颐的说法最为明确。他在《通书》中说：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”。 中国哲学的基本特色 2.一天人 中国哲学有一个根本的观念，这就是“天人合一”。认为天、人本来是合一的，而人生的最高理想，是自觉的达到天人合一的境界。中国大部分哲学家认为，天是人的根本，又是人的理想。而天人之间的联系者，大部分哲学家认为是“性”。所谓“性”，即本根，也就是道德原则 。 中国哲学的基本特色 邵雍：“学不际天人，不足以谓学”（《观物外篇》）。 程颢：“天人本无二，不必言合”（《语录》）。 程