关怀伦理学精典课件.pptVIP

关怀伦理学;;;;;一、关怀伦理学的哲学源起 --女性传统与男性传统的哲思对比 ;男性传统(强调) 理性主义与理性反省 存在主义与 生命自由 进步主义 经验主义与 感官实作 女性传统(强调) 女性主义 与 关怀情意 1. 理性传统的另类思考——情感 2.生命自由的不同声音——关系 3.经验传统的不同实践——关怀;女性精神／男性精神 ;于是，诺丁提出她在伦理学上的主要著作关怀：女性进路的伦理学和道德教育一书，就是要从女性观点来贯串实践的伦理学： 「本书是以女性观点来看实践伦理学(practical ethics)。这与功利的实践伦理学（utilitarian practical ethics）非常不同。……我是将道德行为的核心泉源，置于人类的情感回应。通过我们对道德的讨论，我们将保持对这种情感的连系，也是这种情感产生对道德的讨论的。这并不表示我们的讨论会陷入感性的沼泽，但实在要正视存在的情感基础（the affective foundation of existence），并给其地位。一个人在道德核心中，如忽视了人类的情感，应该为其浪漫的理性主义而觉得罪过。因为理性主义所架构的，就是无法在现实世界中运作。」（Noddings, 1984:3） ;;道德态度／道德推理 ;;;;母亲的语言／父亲的语言 ;我们会将和我们信仰或行为不同的人加以区分，这种规定和原则的进路不是母亲的进路，这种公正无私的进路是父亲的。 这种伦理学是出自父亲的语言，有原则、命题，有证明、公平、正义等语词。而母亲的声音是沉默的。人的关怀之情、对关怀和受关怀的记忆，都被当作是道德行为之结果，而未受到重视，然而这些正是我所主张的道德响应之基础。(Noddings,1984:1-2) 　 ;;二、关怀伦理学的理论内涵;人存在的核心是「关系」;;诺丁将存在主义的由自由的不确定的实存感，所顿悟的道德责任感，向前推进一步 从对自由的悬念（apprenhension）出发，诺丁认为，自由的苦闷焦虑感，尚有其源头，这源头即是觉知到可能有的无止境责任将担负在我们身上，这种对自由的潜藏觉知，对无止境的、死而后已之责任的认知与感受，才是自由所以会带来苦闷焦虑的人生实境。所以体验到自由的苦闷??虑、不定确感，实在是因为手中正握有选择的自由，等着自由投入那无止境的、默隐觉知的责任之中。 ;;诺丁：必须面对我们至少是与亲密他人不可取消地联系在一起这样的事实，而所谓的责任，正在于此。 诺丁认为这种基本的关系，正是我们理解人存有的核心：  「我们一方面觉得可以自由作决定，一方面我们仍知道我们和亲密他人是不可取消地联系在一起的。这种联结，这种基本的关系，是我们存有的最核心。」(Noddings,1984:51) ;;存在主义者极力要摆脱集体主义，走入个人主义的立场，原本是为了保全个人决定的自由，避免崇拜与盲从，彰显自由负责的人生价值与意义。然而这种摆脱或撇清与群众的关系，正预设了不可避免的、一直在那儿的「关系」的存在。只是经由存在主义者的开路向导，这种关系不再是投入群众以求免责，不再是不必面对自己的借口，而是重新进入原本就存在的关系中，以实践去定义或建立起关系的内涵。;由进入「关怀关系」彰显人性自由之体用 ;;;;;诺丁就是从此处再出发，从存在主义的立场，再往上爬翻，重新豁显自由其实是在关系中去呈其用的： 「我不是生来就自然地孤单，我生来就在一种关系中，从其中我获得养育和引导。当我孤独时，若不是因为我和自己疏离了，就是因为环境扭伤了我。如放我自由，我首先且最自然地要寻求去重建我的关系。」(Noddings,1984:51) ;诺丁由存在主义对自由的存在感出发，进一步去呈显出：存在的基础是关系。而维系此关系的，是自由发用的关怀实践，也是人才有的道德存在。 既然将关系视为是存有论上基础的，诺丁在此认定了「人类之相遇、情感之响应，是人类经验的基本事实」。(Noddings,1984:4) ： 「想被关怀可以说是人类普遍的特征，每个人都希望被接受，想引出一种和其需求或愿望是一致的响应。;可以说人在关怀关系中彰显了人的真实处境。而这其中没有普遍放诸四海皆准的规则可循，而是当人愿意付出关怀的承诺时，就会在生活世界中去学习适当的行为。 为了成为真正的关怀者，一个人真的必须空掉他的灵魂。我们不能找规则按步就班去做。关怀是存有在关系中的一种方式，不是一组特殊的行为。（Noddings,1992:17） ;最有意义的关系是助他人成长和自我实现;;;关怀是一种关系、能力，不是美德属性;;;诺丁特别强调要重视关怀关系的质量，而不要只看自己是否遵循了传统的美德教条，因为那没有看到人处境的全貌：我一直强调关怀是种