艺术作品论文：存在论解释学如何推动了海德格尔的艺术.docxVIP

　　本文作者原百玲单位厦门大学哲学系一、从物到作品到作品到物如何追问艺术作品的本源？按照传统对艺术的理解，遵循亚里士多德种加属差的定义方式，作品的追问就从比它更基本的形式中寻找，明显的，艺术作品是器具的一种，而器具是物的一种，物是基本的形式。 　　什么是物？西方思想史上关于物之物性的解释可分为三种物作为其特征的载体；物是感官上直接被给予的多样性的统一；物是具有形式的质料。 　　第一种，物和作为物的特征是同义反复，并不能以此区分物与非物；第二种是以我与物的存在关系为前提，我们从未首先并且根本地在物的显现中感觉到一种感觉的涌逼[3]10，也不能从根本上说明什么是物；第三种，质料和形式来规定物，但质料和形式就寓身于器具的本质中[3]13，但是器具的本质又如何能成为比器具更基本的物的原始规定呢？因而三种流行解释均没有把握物的本质，无法抢先于一切有关存在者的直接经验，阻碍着对当下存在者的沉思[3]16，从物的物性去寻找作品的作品性，结果是物性不足以把艺术作品与非艺术作品区分开来，作品性也就只能落空。 　　没有获知物的本质，但在上述思索中却意外获得了器具的本质器具的器具存在就在其有用性中，实用性决定了器具的形式，形式决定了质料，形式-质料结构能够解释器具的本质。 　　海氏在此处得到启发，可以从器具的本质推知物之物因素和作品之作品因素。 　　器具不是从自身的制作过程中获得形式-质料的规定性的，因为随着器具在使用过程中的磨损，器具因素也就消失了。 　　所以器具的器具因素植根于器具的一种本质性存在的丰富性中。 　　……器具的有用性只不过是可靠性的本质后果[3]20。 　　可靠性才是本质性存在的丰富性的来源。 　　什么是这种可靠性与丰富性？海氏选择了梵高的著名油画《农鞋》来说明，从一双农鞋中他看到了一个农妇的世界，农妇穿着它在田间劳动，艰辛的生活使她步履沉重，鞋上沾满田间的泥土，这泥土上积聚着她对粮食成熟的渴望，对死亡的恐惧，对未来生命降生的欣喜。 　　作为器具的农鞋，它的实用性就在于保暖、舒适、保护人的双脚，而对于沾满了泥土的农妇的这双鞋，她谋生的全部就在田间，它的实用性还必须能够让她的劳作完满进行，因为农妇的生存就寄托在农鞋所承载的劳作中晨曦初露将手伸向它们，暮色黄昏脱下它们，体验着为生存而奔波的劳作和匆忙。 　　农鞋的丰富性就在于它间接地显示了人的生存本身，一言以蔽之一双沾满泥土的农鞋就是一个农妇艰辛存在的世界。 　　这就是器具因素的丰富性与可靠性。 　　而对于现实中劳作的农妇来说，她甚至从未细细打量、观察过这双鞋，只有在观赏画时人们才注意到器具本身，可靠性只有在作品中才能保存，这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。 　　正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而自持，保持着原样。 　　[3]19所以海氏认为不应当从人的制作中寻找器具的本源，只有在作品中才能发现作品实际上是什么。 　　所以是艺术作品使我们懂得了鞋具是什么。 　　这，是器具因素，在作品存在的基础上得到说明。 　　从作品存在中器具因素得到了说明，那作品存在如何显现物因素呢？再次追问什么是物？海氏比较了作品存在的物与器具的物之间的区别，它们共同具有物质性的载体——质料，器具的载体着眼于有用性，泥瓦匠制作水杯依据最大限度的盛水的功能来塑造水杯，中空，中间的陶瓷材料就被损伤，成为水杯后材料的性能便作为水杯的功能而取代。 　　而艺术作品的材料在作品中依旧保持着材料的特征，岩石能够承载和持守，并因而才成其为岩石；金属闪烁，颜料发光，声音朗朗可听，词语得以言说[3]32，不是削减、损伤它，而恰恰是在作品中显现出它的完整性，因此物是物质载体，而作为载体的物只有在作品中才能得以充分显现。 　　为什么物只有在作品中才能显现？纯然的物与作品的物是一个物吗？纯然的物只作为物而出现，它普普通通地落在那里，它的特征并不凸显，随着时光消逝它自身也将消逝，而在作品中作品将放大物的特征，罗丹的雕塑不仅展现了人体的线条、曲线与生命力的挺拔，也展现了青铜器的古拙和色泽，青铜器的特征与生命力相得益彰。 　　它既是原来的物，但又比之更多，它同时被雕塑形象所创造。 　　海德格尔把这种意义上的物称为大地——由于建立一个世界，作品制造大地[3]32，物又是被制造的。 　　一方面，它保留着作为纯然的物的顽固，它的颜色、质地，它的冰冷、无生命；另一方面，作品建立了世界，意义的开显和呈现，又使它充满了人类的温情和喜悦，焦虑和痛苦，它才能够含情脉脉地在历史中永恒。 　　这，才是物因素，在作品存在的基础上得到说明。 　　海德格尔颠覆了以往从物-器具-作品追问艺术作品的思路，并论证了物因素、器具因素皆通过作品存在而得到说明，因此应该是作品-器具-物，这样作品存在就成为基础性的