南朝壁画墓高士图研究.docVIP

南朝壁画墓高士图研究 南朝壁画墓主要分布在江苏省南京地区，多为南朝王室及贵族所有， 壁画以高士图（竹林七贤与荣启期）及传统的仙人神兽为主，并且多为砖 模拼镶。本文从高士图图像与题签错位的问题出发，对比几处墓葬的图像 题签错位情况，推测这一类壁画的创作过程。并以此为根据，联系魏晋时 期宗教与哲学的思想氛围，讨论在王室贵族墓葬中出现竹林七贤与荣启期 图像的原因 无论是砖雕还是彩绘，墓室壁画都有着长久的传统，但是与汉代墓 室多装饰祌怪异兽仁人孝子，以及车马宴饮的母题不同，南朝贵族墓室中 出现的是魏晋放浪山林的高士竹林七贤与荣启期的人型拼镶砖画。从时间 上看，竹林七贤与荣泊期并不是同时代的人物，为什么会把其联系在一起 又置于皇室贵族的墓葬中呢？ 从考古发掘的情况来看，西善桥宫山墓的墓室中只有竹林七贤与荣启 期的拼镶砖画，另外的三座墓葬中除了这个主题以外还有骑马鼓吹，青龙 白虎，导引仙人等形象，画像旁边往往有题字，但是除了鹤仙坳墓残存较 少无法考证以外，竹林七贤与荣启期的题字都有不同程度的错乱，现总结 如下（括号内为正确字）： 西善桥宫山墓： 北壁：外一内向秀刘灵（伶）阮咸荣启期 南壁：外一内嵇康阮籍山涛王戎 丹阳建山金家村墓 东壁：外一内王戎（向秀）山司徒（刘伶）阮咸荣启期 西壁：外一内嵇康刘伶（阮籍）山涛王戎 丹阳胡桥吴家村墓 东壁：外一内荣启期（向秀）阮咸（刘伶）山司徙（阮咸）王戎（荣 启期） 西壁：外一内XX XX山涛阮步兵（王戎） 可以看出事实上竹林七贤与荣启期的画像有着固定的排列顺序，也 可以推测吴家村墓西壁外侧两处缺损应为嵇康与阮籍。这类的画像很有可 能是根据当时流传的名家粉本而为之，所以在风格与|Aj容上都有相似的特 点。西善桥宫山墓中的人物与题签完全吻合，只有刘伶的名字有误。而金 家村与吴家村墓巾东壁的题签顺序完全相反，且都出现了既有山涛又有山 司徙的错误。可知两座墓葬很有可能时间相近，使川了同一批工匠或题字 砖，而且工匠们只是依样画葫芦，对竹林七贤本身并无更多了解。题字的 作用无非在于表明和区别画屮人物的身份。 但是高士图在南朝如何取代了三国时期仍然十分盛行的仁孝主题仍 然值得探讨，飞仙形象不再是墓室绘画中的主体，在西善桥宫山墓中甚至 没有青龙白虎等画像出现。需要明确的是，魏晋南北朝时期人们的生死观 念与之前相比发生了很大的改变。汉代的厚生重死到了魏晋时期已经被 “去者日以疏，生者H以亲”所取代。这种超然的观念与当时世上清议玄 学之风分不开，其缘由可以归结至汉末思想运动，汤用彤先生在《儒学? 佛学?玄学》一书玄学部分绪论中说: 汉末之思想运动有二方向：一即迈向解放，为《论衡》，而冯衍等， 皆远于实际事物，乃祖述老庄，阐述己意，乂汉之讲黄老，以之为政治学 说或技术，故他们研究黄老，乃基于政治伦理或兴趣，此种倾向与前一种 远离事物相结合，乃产生汉末之名士，或为高人，或倡清议之风。 而汉末的佛教亦分为两派，康僧会一派重视祭祀，服食，吐纳，升 天，参杂禅法，属于小乘佛教归于IH汉学，另一方面支谦一派主张大乘空 宗，扫除一切相数，也幵启了玄学之风。可以说魏晋时期人们脱离了汉代 繁缛的礼制朿缚，进入了一个思想解放的阶段。神仙不再是人们崇拜敬畏 的唯一对象，而自然之美，人性之美开始更多的受到关注，因此明达之人 高洁之士也就越来越多的受到推崇，其地位达到了前所未有的高度。 竹林七贤作为玄学盛期的代表人物，他们的一言一行都备受瞩目，成 为众人仰慕效仿的对象。而也许正是这种效仿的心理，引发了后来用竹林 七贤形象作为墓室装饰的风潮。郑岩先生在其述屮举出了一个例子： 近年来发现的映两绥德辛呜咽泉汉画像石墓后室门洞左右各竖刻18 字： 览樊姬观列女祟礼让遵大雅富贵□富支子 帷居上宽和贵齐殷勤同恩爱述神道熹苗裔 张彦远也在《历代名画记》中提出，绘画有“成教化，助人伦”的 实际功用，人们看到贤淑的女子形象会仰慕，见到高士形象会尊敬，所以 汉墓屮常会出现的老莱子郭巨等孝子故事，也是希望子孙后世能够临摹效 仿，家族千秋万世都平安喜乐。而在东晋南朝，贵族们转而期盼后代能如 七贤般洒脱高尚，也就把这种期盼按照之前的习俗转化成墓室中的装饰 了。这实际上体现了一种社会观念的进程。 至于为何会将春秋名士荣启期与竹林七贤放在一起，郑岩给出了为 了左右对称的解释，这当然是原因之一，并且是在选择粉本时就会明确的 问题。这些粉本的原本已经不可考，但原本作者为何要画一幅跨越时空的 交流，而且又在古今名士屮选择了荣启期呢？关于荣启期最著名的典故便 是他对乐的定义，一为人，二为男人，三活至九十。先不谈其中的性别歧 视，荣启期认为生而为人是一切喜悦的根本，这与魏晋名士热爱自然美与 个性美的观点不谋而合。宗白华曾说晋人的美学是“人物的品藻”： ……唯美的人生态度：把玩“现在”