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古代情趣教学理论发展的历程与特征 摘要：情趣教学理论是我国古代教育理论中的宝贵传 统，它经过了四个发展历程，逐步由教学方法、教学范式 的讨论转型为对学说的创立、对理论系统的扩展。古代情 趣教学理论，对于我们今天的教学改革具有借鉴意义。 关键词：古代情趣教学理论；教学方法；教学范式 古代的情趣教学理论，是我国教育史中最为璀燦的瑰 宝之一。它的发展历程与特征，值得我们去挖掘与借鉴。 一、先秦两汉时期：探索提高效率的情趣教学法 春秋战国时期，各诸侯国为了争雄天下，竭力网罗人 才。人才的竞争，成了富国强兵的焦点问题。如何尽快培 养出社会所需要的人才，成了教育家们最强烈的企求。在 这种背景下，情趣教学应运而生。当时的情趣教学理论以 提高效率为目的，提出了丰富多彩的教学方法。 一曰“乐以去忧法”。当时的教育家重视用“乐”的方 法来提高教学效率，最有代表性的首推大教育家孔子。孔 子本人是乐学的典范，他自称是“发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至”之人（《论语?述而》）。孔子在乐教乐学上 有很多论述，影响最大的一句当属：“知之者不如好之者， 好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》） 二曰“亲师信道法”。我国最早的一部教学论专著《学 记》说：“安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师 辅而不反。”《吕氏春秋》对教师的要求是：“善教者……视 徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于 己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者 助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。” 三曰“与心相适法”。“与心相适”的意思是教学内容 要与学生心理需要相适应，否则就达不到应有的效果。《大 戴礼记?保傅四十八》上说：“故择其所嗜，必先受业，乃 得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之吕氏春 得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之 吕氏春 秋?适音》则认为：“耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听; 目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心 弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前 弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和 平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在 于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。” 四曰“喻导激趣法”。先秦教育家认为，死记硬背或强 行灌输，学生就会视学为苦事；有“喻”有“导”，学生就 会兴趣大增。《礼记?学记》如是说：“故君子之教，喻也。 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗 抑则易，幵而弗达则思。和易以思，可谓善教矣。” 、魏晋隋唐时期：推介情趣教学的范式 上述情趣教学的方法是零散的、个人领悟的，而魏晋 隋唐时期的情趣教学理论转向了对教学范式的推介。 一为“顺其自然式”。这种范式的理论基础是古人的养 生之道，它不主张对学生强扭硬拉，提倡因势利导，调动 学生内部的乐学因素。嵇康说：“四民有业，各以得志为 乐”，他认为名教也非万能灵药，不可四处硬套，因为“性 有所不堪，真不可强”，教学者应敢于“越名教而任自然”。 (嵇康：《释私论》)柳宗元曾写过一篇《种树郭橐驼传》 的文章，用艺术化的手法倡导“顺其自然”之教学范式。 该文高度赞扬郭姓老人种树能“顺木之天，以致其性焉尔。 凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃， 则其天者全，而其性得矣”。 二为“营造情境式”。这种范式主张采用各种手段创设 情境，让学生在精神振作、思想活跃的前提下学习。曾经 培养出诸如魏征、房玄龄这样杰出人才的隋末教育家王通， 就是这种范式的实践者。他经常与学生乐在一处，笑在一 处。史书记载，“子游马颊之谷，遂至牛首之溪。登降信宿， 从者乐”；师生们边游边探讨问题，兴之所至则“喟然而 歌”，气氛相当融洽，思维极为活跃。[1] (511-513) 三为“诙笑啸歌式”。为了调节教学节奏，教师打破严 肃死板的教学模式，采用灵活多变的教学艺术，这就是 “诙笑啸歌式”的范式。韩愈就是如此，当时的监生们很 喜欢他的情趣盎然的发挥，评价其授课“讲评孜孜，以磨 诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归”。[1] （593 —594）韩愈素来以“传道授业解惑”为己任，但常 常在教学中谈笑自如，诙谐风趣。当时有人对韩氏的做法 提出了批评，讥之为“驳杂无实”，他回击说：“……昔者 夫子犹有所戏。《诗》不云乎：‘善戏谑兮，不为虐兮。’ 《记》曰：‘张而不弛，文武不能也，’ ‘恶害于道哉？ ’” （《韩昌黎集》） 四为“会讲诘辩式”。这一时期的教育家们认为，要使 学生能经常获得新鲜感，保持学习积极性，旧的教学格局 就不能不破一一教师要讲，学生也可以讲；要允许学生与 学生之间、先生与学生之间互相质疑问难。例如，韩愈在 国子监主事时，就曾“日集讲说”，经常举行会讲和辩诘