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地震救灾中的表演性亲社会行为动机分析 【摘要】亲社会行为及其动机的研究历来是社会心理 学和道德哲学的中心议题之一。汶川大地震后，全国上下 以“众志成城，抗震救灾”为口号，在救灾过程中表现出 前所未有规模的亲社会行为。本文着眼于其中具有表演性 的亲社会行为，运用社会动机理论、戈夫曼的剧场分析理 论，以及哲理小说家米兰?昆德拉的观点，分析该类行为 的表演性特征，及行为者的表演性动机。对其进行探讨的 意义在于这种表演性的亲社会行为目前备受争议，对它的 评估与判断直接体现和影响着整个社会的价值和道德观念 取向，因此，其意义不仅是限于心理层面，而且直涉于社 会层面。 【关键词】亲社会行为动机表演舞蹈家 一、前期研宄简述 在社会心理学领域，对社会行为的研宄追寻到其驱动 力量社会动机上。社会动机是以心理内驱力和心理性需求 为动力源泉而形成的促使行为主体朝向一定目标的内在动 力。对于社会动机的动力来源，社会心理学上有本能论解 释与非本能论解释。前者认为人的社会行为是由本能来驱 动的。达尔文强调本能是人的感情、欲望和意愿的基本来 源；詹姆斯将本能视为与身体结构相关的一种机能；麦孤 独将本能定义为一种遗传的或先天的心理——物质倾向； 弗洛伊德更是将性本能看着是人的一切行为活动的根本源 泉。习性学本能论的代表洛伦兹认为行为受内生性的“行 动特异性能量”的内力支配；廷伯根认为本能是一种呈阶 梯结构的神经性机制，能够对内生性的或外在性的刺激因 素做出反应；爱德华.0.威尔逊发展的社会生物学则认为社 会行为都有其生物基础。后者的代表有马斯洛的需要层次 理论，认为社会动机产生于人的层级需求；强化理论认为 人的社会动机来源于外界施加于个体身上的强化；归因理 论则从人们对已有行为活动的因果关系的认知出发，来探 讨人的行为活动的动机问题。 社会心理学中对亲社会行为动机的研宄可追溯到孔德、 斯宾塞的时代。最早使用“亲社会行为” 一词的是美国学 者维斯伯，他在《社会行为的积极形式考察》中，认为 “亲社会行为由那些对行动者无明显益处，但对接受者有 的反应组成”。对亲社会行为动机的研究也有先天与后天的 关注议题。爱德华.0.威尔逊提出有关利他行为（与亲社会 行为相似）的生物学观，认为人的利他行为是由基因安排 的，旨在最大程度地复制其自身的行为。而后天解释的代 表美国社会心理学家拉塔内和达利，他们更倾向于了解情 境因素，特别是了解那些与最接近的社会环境联系在一起 的因素。 本能与非本能解释、先天与后天之说，是社会心理学 领域对亲社会行为动机研宄的两条主线，本文意在5 ? 12 汶川大地震的背景中，发掘出救灾中的表演性亲社会行为， 并在动机理论的基础上，结合社会学上的拟剧理论，还有 哲理文学中米兰*昆德拉的观点，尝试探讨表演性的亲社 会行为的动机。 二、基本概念介绍 亲社会行为。亲社会行为和利他主义是两个十分相似 的概念，周晓红认为利他主义是一种不指望未来酬赏而且 是出于意志自由的行动；而亲社会行为既可以是不指望未 来酬赏且是出于意志自由的行动，也可以是为了回报以往 曾经得到过他人帮助或补偿自己曾使他人受损失而做出的 助人行为，同样还可以是抱有一定的功利主义动机而做出 的助人行为。只要是客观上有利于他人或整个社会的行为 都可以称之为亲社会行为。亲社会行为的概念比利他主义 的概念更广，而利他主义则是最高意义上的亲社会行为。 本文中要分析的利他行为是具有表演性的，上升不到此处 定义的利他主义，因此取广义的“亲社会行为”概念。 表演性的亲社会行为。在戈夫曼剧场分析理论看来， 社会自我并不是一个自我条理的世界，意义也不是行为中 固有的。人将重要性归于社会秩序和特定行为的意义，后 者才变得重要起来。因此个人在互动中不仅互相表现他们 自己，而且还试图“管理”他们表现的形象，也就是“印 象管理” __行动者据以操纵其举止以在一特定的社会场 景中创造出一种印象的方式。这样，社会行为多少类似于 剧场的表演。 舞蹈家。戈夫曼描绘的人性图景__人类充满着他们 给予他人的印象，这种描绘在米兰?昆德拉的小说《慢》 中变成了摄像机镜头这种不由我们选择的人类处境。米 兰?昆德拉用“舞蹈家”这个名称来窄化、具化了戈夫曼 的表演者。他指出舞蹈家不想要权利、只想要荣誉，他只 是要占据舞台，发扬自我。舞蹈家所擅长的是道德柔道， 而之所以以道德为工具，是因为社会认为“道德的姿态是 美的”。本文借用长于在小说中寓哲学思考的昆德拉的形象 定义用语，将在此次地震救灾中行了表演性亲社会行为的 那部分人喻为“灾难中的舞蹈家”。 灾难中的舞蹈家。政府官员深明大义、演艺明星深情 义演、企业家倾力捐款、自发民众奔赴一线……这些亲社 会行为是客观存在的，并且起到切实的作用，但是其中一 些救灾者被民众认可，而另一些被视为作秀。对于