②明命浊百年维生终归老死之苦.docVIP

PAGE 4　佛为阿难说人处胎会讲记 佛为阿难说人处胎会讲记　 PAGE 3 ②明命浊百年维生终归老死之苦 复次阿难，从初生时乃至长大，衣食资养成立此身。然其寿命或经百年，或复短促。于百年中有三百时，谓春夏冬。春为热际，夏为雨际，冬为寒际。此三时中各有四月，一年之中有十二月。于百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经昼夜三万六千。一日再食，七万二千，或有不食亦在其数，所谓或病或醉，或时断食，或复嗔恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳，以此因缘名为不食。如是之身，虽寿百年必归磨灭，谁有智者于生死海而当爱乐。 接着就讲历经的生存时期，首先要知命浊，末世南洲寿命短暂，以百年为限度；第二要知吃的饭；最后要知道它就完了，彻底灭得灰飞烟灭。从前后两段一看就知道，终归是要老死的。所以生后到死之间的经过非常重要，在《阿含》里也有描述这一段的。这段经过在这里说得很清晰：从最初出生一直到长大之间，要用衣服、饮食来资养成立这个身（所以，人类的基本事情没有很多，其他都是些外包装，搞出很多邪的、很多虚假的泡沫。其实人作为俱生烦恼、欲界动物，就是饮食、男女两件事，这是根本的。饮食维持自身的生存，男女维持家族的繁衍，其他还有什么意义？这是个受苦的世界啊！） 然后，“衣食资养成立此身”，佛就直接跟你说，到底是什么情况，几句话就明白了。百年三百时，一千二百月，三万六千天，吃七万二千顿饭。算一个概数就可以了，其他不吃的也包括在里面，也就是，在这期间有一些病、罪、断食，嗔、睡、调戏、喝奶，这些不算，总而言之差不多就七万多顿。这样就想：确实生下来一个饥疮，人身就是这样的，不喂它要死的，喂它七万两千顿饭就叫人生意义，喂完了也持不住，必归磨灭。这哪里是你？这样的身你还很爱乐吗？还要在这上面尽情地维护、尊重，就特别执著是我吗？这是不必要的。但是我们实在感觉这就是我。 所以真正地，所谓苦谛修的关键就是对于取蕴的自性发生厌患，它到底是怎样一种体性？它是苦性、无常性、系累性、众患之本。自从有了生就有这些了，要是没有生这一系列没有的。 以这个原因，就想从这个生脱出来。所以修法的动机在哪里？等起在哪里？“就是不要这个生，是否能去掉它？”你看道家也讲“欲界的身是麻烦，是否能脱掉它”，但是它不究竟。在佛法更彻底，“是不是所有的生都能去掉”，就会往这方面去想，因为从人这里一看，“这个生是不得了的，我要解决的”，所以悉达多太子看到生老病死，那个智慧一看就已经明白了。但是我们瞎眼，整个苦的流程看不清，好像“人生中乍现很多风光，很好的，这里有名有利、有富贵、有男女，又有享受、有什么的”，再加上很多乐的颠倒观念在那儿熏来熏去的时候，一点看不清。所以人是愚痴啊，叫做“专心四倒”，太颠倒啦，常乐我净哪。其实常、乐、我、净都是在这上建立的：常，认为生能不死的；乐，认为生很乐，“我们人生很幸福快乐啊”；我，认为这生上真的有一个最大最大的我；净，认为“还清净”，这样的身还清净哪。而且不光是常乐我净，还专心四倒，一心一意地“就是要这四个，哪里有错！” 这样的话，按照佛法来看，人实在太愚痴，他不知道这不是自己，这是受苦受难，这是自己无始以来颠倒的果报，被系在里头了，本来天真佛一点不现。所以学道不是去经营这个。当思维了生的过患以后，了解它的本性就是这样的，它的体性是变不了的，再没有妄想了，然后就一心要求出离。那怎么出离？就是要修一个去掉生的方便，“怎么来脱离生？就是要证无生”，那就如救头燃般地要去修了，它是一种最大的计划。 ③明内外侵扰之苦分二：1、略明；2、广明。 今初（略明） 复次阿难，受于此身有二种苦。云何为二？一者众病集身，名为内苦。二者人与非人之所逼恼，名为外苦。 佛又说：阿难，一经受取了人的取蕴身，就必定要遭遇内外两类苦。“受”，就是指当初识执取少分四大父母精血，之后就受胎了，得了这个身体。当时是由四大和合而成就名色，又渐渐增长而逐步成就了这个身，因此这种体性的身，只要四大稍不调和，就发生种种疾病，所以必然出现众病集身的内苦。再说，这样一个身到了人世间，以业缘会感现、遇到很多冤家的损害，由此在这个身上会发生各种被人和非人逼恼的外苦。这叫做“被内外诸苦交相侵扰的苦难”。 2、广明分二：（1）内众病集身苦；（2）外怨憎会逼恼苦。 今初（内众病集身苦） 何者名为众病集身？所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生。或复风痫涕唾，癫狂干消，上气肺逆小便淋沥，疥癞痈疽痃癖痔瘘，恶疮脓血煎寒壮热，种种诸病，皆集此身。复有百一心黄之病，百一风病，百一痰病，风黄痰等和合共起，复有百一。如是四百四病逼切其身，名为内苦。 那么怎样的情形叫做“众病集身”呢？要看到，当初好不容易由精血羯罗蓝位，七日七日以风力造成这样的身体，但要知道，这只是四大的成份暂时平衡而维持不病的状况，只要稍微哪一大或哪个地方出了问题，马上就会出现病，就有病苦逼切在