浅谈老子的“无”与“有”的二元辩证思想.docxVIP

　浅谈老子的无与有的二元辩证思想 　【摘要】老子的《道德经》一书上下凡五千余言，充满了老子朴素的辩证思想[1],如大小、有无、祸福、贵贱、上下、难易、利害、强弱等等，皆是其真实的思想精髓所在。 　尤其是老子的有与无这一思想具有明显的二元论特征。 　虽然有人会说，这是拿西方哲学的套路来束缚古人思想的魅力，会造成哲学的混乱，但是笔者认为从另外一个独特的角度进行思考，来发掘先人留给我们的思想遗产，为后世所用，善莫大焉。 　【关键词】二元论无为有生于无有无相生 　【正文】 　老子在其传世着作《道德经》中提出了两个十分重要的概念，一曰道,二曰无,这在中国哲学史上都还是第一次。 　庄子在其《庄子？天下篇》中评价老子的哲学思想时，如是说建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实,庄子也是用无太一即道来总括老子的哲学。 　因此，要想真正地理解老子的哲学思想，就必须从这二者入手。 　又因为道是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论无与有的关系，则绕不开道,所以在此从老子的道入手。 　什么是道呢？ 　老子并没有给出一个关于道的确切定义，而是以无名、朴、无象、无形、无状之状、无物之象等词语代之，道是混成之物，是先天地而生的，用老子的原话说，则是独立不改，周行而不殆，可以为天下母《道德经》第二十五章。 　在老子那里，道具体有三种含义——世界本源、世界存在和事物发展的规律。 　后来王弼在给老子《道德经》做的注中说 　所谓道——无形无名者，万物之宗也……听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。 　道没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。 　什么是无呢？ 　老子《道德经》一共八十一章，其中提到无的就达四十章之多，无在《辞海》中的解释是指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。 　在老子那里，无是形而上之空无，是虚无飘渺的。 　什么是有呢？ 　《说文解字》中有的解释为不宜有也。 　谓本是不当有而有之称，引伸遂为凡有之称，凡春秋书有者皆有字之本义也。 　有在《辞海》中的解释是指事物的存在，有有形、有名、实有等义。 　在老子那里，有则是指形而下之实有，是实实在在的。 　老子直接了当地指出天下万物生于有，有生于无。 　四十章其意思是说，有是天地万物产生的本源，而无则是有的本源，无是本源之源，是产生有的精神本原。 　任继愈先生在其《老子绎读》一书的前言中说，无也是道,道也是无二者均为形而上之空无，是虚无飘渺的。 　无常用来指称最高本体道的特性，这也是《道德经》中最常见的用法。 　[10]如《道德经》三十二章说道常无名，朴虽小，天下莫之能臣也三十七章说道常无为，而无不为 　总的来说，在西方哲学史上，有为最高的原则，而无总是被看作是次等的、派生的、消极的否定性的，有高于无、优于无[11]而在老子《道德经》里，有与无的关系并不是固定不变的，《道德经》第二章中天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 　明确提出有无相生，认为有与无是相互对立而生的，既相互对立，又相辅相成，相得益彰。 　《道德经》第四十章中天下万物生于有，有生于无。 　提出有生于无，[12]所有的物是从有中产生的，而有是从无中产生的。 　[13]这恰好与西方哲学中崇有抑无的观念相反。 　从这一点也可看出，《道德经》虽只有五千言，但并非一时之功，就老子有无关系的前后变化亦可拆穿老子一夜便作《道德经》之传说。 　在讨论关于有与无的具体关系时，许多学者都困惑于老子《道德经》后半部分第四十章中提出的有生于无的观点，大多都认为这是与第一章中有无相生的观点相矛盾的，如陈鼓应先生说今本有生于无之说，显然与第1章无名天地之始，有名万物之母无法对应。 　第1章的无、有是同出而异名地指称道的。 　[14]但是我们应该看到人的思想是在不断发展变化的，我们应该用发展的眼光来看待老子的思想，不能墨守成规，更不能因循守旧。 　故在此将对无与有这一二元辩证的关系加以详细的论述，并阐释其与西方哲学的具体不同，意欲呈现一个更加清晰的老子思想精髓。 　有与无的关系具体可分为两个阶段，第一个阶段是有无相生的阶段，第二个阶段是有生于无的阶段。 　有与无关系的这一微妙变化，不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对世界亦即老子所说的天地万物或自然更为理性的认识。 　一第一阶段——有无相生 　有无相生见于老子《道德经》第二章天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 　正如其后几对关系一样，有与无是相互对立，相生相随，相互生成的，相互对立而生的，有可以生成无，无也可以产生有,二者的地位是平等的，但需注意的一点是，二者的相互生成应该是同一层