儒家幸福观讲义.pptVIP

2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 上帝死了(Gott ist todt)，但是，人们同样也会提供千年之久的洞穴来展示它的幻影。（尼采《快乐的科学》第三卷第108节） “上帝死了”，乃意指基督教道德理想在人们心中已经幻灭或应予破灭。现代西方社会面临的问题是，如何在没有上帝的情形下（世俗社会）确立一种神圣的宗教感。 几千年来儒家思想的强项 2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 彻底的唯物主义者是无所畏惧的。 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语·季氏》） 儒家的神圣是建立在内心的，它直接导入每个人的内心。内心中的神圣来源于敬畏，一个有敬畏感的人在任何地方都能找到神圣。一个真正有神圣感、有敬畏心的人，哪怕在再凡俗的生活里，也能找到制高点。只要有敬畏心，用心去体贴，用全部生命去体会神圣感，你在最凡俗的生活里也能感受到神圣。 2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 生活中有两类人，有一类人能够把再凡俗的工作，在他的手里升华为神圣的事业；还有一类人，能把手里特别高尚的工作也贬降为比饭碗还低的活。 当你把你手里的工作当成个人生存目标实现工具的时候，那这个工具、这个工作最多仅仅是饭碗或职业而已。相反，如果开始把自己有限、短暂的生命作为自己手里工作实现的工具和环节的时候，你就会把手里的工作升格为神圣的事业。 2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。 ——《孟子·尽心下》 那种光辉一旦散发出来，哪怕工作再普通，这个工作散发出来的神采就是不一样。所以说，找到敬畏就能找到神圣，一个有敬畏心的人就能找到神圣，找到神圣感的人生活中就永远不缺乏意义。 陈畅 tcc@jnu.edu.cn 儒家幸福观 两个主题 儒家怎样看待幸福？为什么会如此看待幸福？ 儒家获得幸福的艺术 1.1现代人理解的幸福 20世纪以来，物质主义和消费主义盛行，技术革新与经济成长足以消除痛苦带来幸福？ 但事实是，在世界许多地方，伴随经济增长而来的物质丰富和物欲抬升，并未让人的幸福感同步提升。 1.1现代人理解的幸福 英国新经济基金会对世界178个国家的调查表明，新兴国家如中国，人们的幸福感反而要高于日、韩，更高于美国。当然，据荷兰伊拉斯谟大学和美国密歇根大学社会研究所的调查，自1995年的短暂上升后，中国人的幸福感也开始下滑。 经济的增长并不等同于发展，因后者还包含生态休闲、社会福利与公平正义等一系列指标； 幸福也不仅指感官的快乐，因它还关乎人对生命意义的积极体验和整体评价。 1.1现代人理解的幸福 幸福与贫富无关，与内心相连 。 1.1现代人理解的幸福 人类的许多危机不源于经济而在人心，不在于贫穷而在贪婪。 建立在欲望简化与精神余裕基础上的幸福观： 幸福是一种自成目的的自我满足，既不靠其他价值提携，也不被任何外物唤起。 1.1现代人理解的幸福 人的自我、内心是由文化、传统所塑造： 在衣食住行之外，人还有文化取向，这东西看似虚无缥缈，其实深植血脉骨髓，它是真正幸福感的根基。 1.1现代人理解的幸福 现代中国人对“幸福”的理解，主要依循西方的思想。 自古希腊以智慧德性为幸福，到启蒙时期以及时行乐为幸福，一路发展下来，西方人对幸福的探求，有感性、理性与德性等不同的路径，形成感觉主义、禁欲主义和理性主义等不同的派别。 此外，还有影响更为广泛的宗教幸福观。 伊壁鸠鲁：肉体无痛苦与灵魂无纷扰。 现代中国人对自己文化中的幸福资源，反倒多有忽视。 1.2幸福：中国文化史四千年反复出现的主题 从词源上看： 幸：指“吉而免凶”，所谓得免于恶为幸。 福：指“无所不顺”，即吉备百顺是福。 两者连言，指人的祈福行为，而非今天所讲的幸福 。 人生三大幸：洞房花烛夜，金榜题名时，他乡遇故知。（世俗观点） 程颐：人有三不幸，少年登高科一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才能文章，三不幸也。（儒家精英，德性修养） 1.2幸福：中国文化史四千年反复出现的主题 宋代无名诗人：天不生仲尼，万古长如夜。 古代士大夫眼中的人生三大幸：生于中国，生为男身，得闻儒家之教。 现代知识分子（公知？）：谁叫你不幸生在中国？（何祚庥） 儒家讲的思想都跟幸福有关，告诉我们如何获得幸福的方法，甚至有的时候可以说是幸福的艺术，而对于我们今天的生活来说，幸福是最难得到的东西。 1.2幸福：中国文化史四千年反复出现的主题 众所周知，儒家思想的主题是修身。修身的目的是成德，成就个人的道德，但是成德不是唯一的目的，修身的目的同时也是为了获得幸福，这也是目标之一。 在儒家的思想里面，成德和幸福之间是有直接关联的，不是意味着人的德行跟