《深圳客家研究》：一门新开发的地方历史课程.pdfVIP

硕士学位论乏 ⑨MASTER‘STHESIS 学习”、“活动课”、“学分制”、“选修课”等等形式。 总之，我们这个移民城市也好，职业高中的学生也好，他们都是最需要人文 主义的教育与关怀的时候。一个人呆在家乡的时候并不觉得它有什么值得珍惜的， 冲出去后在异乡的土壤中又时时感到水土不服。一个新移民要想适应迁入地的文 化、生活，必须首先要经过一个“迁入地文化”熏陶与教育的过程，才能融入当 地的生活。职业高中的学生中，许多人本身就来自移民家庭，要么是随父母迁入， 要么是移民第二代、第三代人。他们在十八、九岁的时候，就会因为种种原因离 开学校，走入社会，有的从此成为社会的负担，有的过早成为负担别人的人。所 有属于成年人的困惑，他们都要独自面对。而他们的经验还不足以解释这类社会 问题，他们比任何人都更需要了解和认识新的环境，并从前人、他人的经验与教 训中获得有益的借鉴。选择像“深圳客家”这样的地方历史教育资源，补上历史 国家课程的欠缺，正是笔者撰写本文的旨趣所在。 (二)目前研究状况 本文所涉及到的学术界的研究现状包含两个方面：一是客家学研究的现况。 二是地方历史课程的研究现状。 “客家”与“客家研究”，从明清肇始，历经数代客家精英的推崇与宣扬，和 客家民众的继承与保持，成就了今天方兴未艾，引人瞩目的“客家学” (Hakka0109y)。关于客家学的研究范围涵盖了历史、社会、民俗、建筑、语言、 宗教等诸多方面。客家学的研究中有哪些知识与内容能够被职业高中的学生学习 和借鉴是开发《深圳客家研究》课程成功与否的关键。一般说来，有两个问题是 不可回避的，即有关客家传统文化与客家精神的问题。客家传统文化是伴随着客 家民系的形成而形成的。学术界在这个问题上一直采取一种广义定义的态度，即 整体把握的态度。如，河南大学支Ⅱ佐泉教授提出，客家传统文化是整个中华民族 传统文化的一个组成部分，“就其历史而言，它是一种移民文化；就其形式来看， 它是宗法农民文化。”。台湾客家学者陈运栋先生把客家传统文化称为“移垦社会 的文化”。他的定义里包含了移民文化与农耕文化的两个方面。客家精神的研究其 实是客家文化的一个重要组成部分。但客家研究学术界大多专门单独划分一个章 节来论述，同时阐述客家精神与这个民系之间的必然联系。深圳客家传统文化与 。刘佐泉：《客家历史≮文化传统》，河南大学出版社，2005年版，第20l页。 。陈运栋：《客家人》，台湾：联亚出版社，1978年版，第329页。 2 硕士擘位论丈 ⑧MASTER‘STHESIS 精神的研究主要来自深圳大学的张卫东与刘丽川教授的研究成果。据二位教授考 证，深圳客家是三百多年前客家人第四次移民的产物。清朝康熙八年下令废止“迁 界令”后，来自江西、福建，或广东惠、潮及其南路，各县沿海地区的客家人士， 陆续迁入新安县(今深圳)。“流经深圳东北部的龙岗河、坪山河的河谷地带是这 些客家人当年迁徙的落脚处，是深圳客家村落的摇篮”o。客家人进入深圳后，拥 有了更加开放的脚环和更多海洋文明的特征。深圳客家传统文化与精神是客家先 民在落户深圳的过程中一面保持自身的文化特征，一面借取与涵化迁入地文化之 后形成的具有独特地方特色的文化现象。它既具有客家文化的普遍性，共性，又 具有深圳客家在适应本地生活过程中所形成的特殊性，个性，是“全国客家地区 中经济最繁荣、文化最发达的地区”@的观点已经得到客家学界广泛的认同。 把深圳客家传统文化与精神搬入职业高中历史教育教学中符合当前国家对 历史学科基础教育改革的要求和期望。它除了使历史学科教育自身达到了一个较 高的境界，也使学校课程的教学模式呈现多元化趋势。2001年6月，教育部就 颁发了《基础教育课程改革纲要(试行)》，明确指出：“大力推进基础教育课程 改革，调整和改革基础教育的课程体系、结构、内容，构建符合素质教育要求的 新的基础教育课程体系。”在关于课程管理的问题上，出台了“国家、地方和学 校三级课程管理”政策，极大地改变了过去国家课程一统天下的局面，地方、学 校将拥有课程开发的一部分权力，一线教师成为学校课程开发的“主角”。在地 方课程如何开发，开发什么的问题上，观点与说法很多。但是课程的开发一定要 顺应地方特色，因地制宜，是大家不约而同的