新编中国文学批评发展史第一章礼乐文明与先秦文论.pptx

第一章礼乐文明与先秦文论;第一节礼乐文明的形成;礼乐文明的核心是对人性教化的升华;礼乐文明的争议成为先秦文论的中心并非偶然，它体现出中华文化自古以来以人生、人性作为逻辑出发点的特征。中国古代文论赖以生成的价值观念与思想方法，都是在此基础上形成的。礼乐文明是孕育中国古代文学批评的母体。;礼乐文明是综合型的文明体系;礼乐文明与宗法制度;后来在夏商周时代日益完备的血缘宗法观念和制度，在父系氏族社会后期就产生了。到了继第一个奴隶制王朝夏朝之后兴起的殷商社会，宗法组织与道德体系更趋成熟。商朝在其六百多年的统治时期，经济与文化都很发达，统治者所依赖的，正是这种脱胎于氏族社会的宗法制度与观念体系。 ;周代统治者在继承商代宗法制的基础之上，进一步完善了宗法制度。 把宗族上大宗小宗的关系紧密地组成一个金字塔似的等级结构。维系这个结构的核心便是嫡长子继承制。嫡长子继承制包括父权和兄权两个方面。;具体说来，“礼”是通过一系列典章仪式将建立在血缘亲疏基础之上的身份等级确定下来，以区别人与人之间的贵贱秩序，“乐”则是缘饰这种礼仪的器具，是从人的内心的净化与洗礼来确立对礼的服从，所以后来的儒家素有“乐合同，礼别异”的说法。;礼乐文明与人格道德教育;中国古代的人生教育，从很早就开始置于这种礼乐文化覆盖之下。这种情况后来直接为周代统治者实行的“六艺之教”所继承。 ;孔子生活的春秋战国之交，正是所谓“礼崩乐坏”的年代。孔子对于周礼是持肯定态度的。 然而孔子并没有简单地要恢复周礼，而是要恢复周礼中经过周公等人继承与改造过的原始社会中的人道精神与德教学说。这种德教具体来说，便是以孝悌为轴心的血缘亲情观念。 ;自孔子开始的中国古代文学理论也就与礼乐文明在精神实质上有了相通的地方。这是一种深层的文化精神上的承续，也是先秦开始的中国古代文论的精神传统。它的特点是将人性教化与社会文明相结合，突出了人格与道德的意义，从大的文化背景去看待文学活动，探讨文学理论的人文精神问题，而相对轻视文学理论作为认识工具与技巧范畴的功能。这一思路是中国古代文论赖以安身立命的价值观念。 ;第二节礼乐文明与文学观念;礼乐文明对文学批评的影响;乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化精，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。 从这些文献中记录的情况来看，上古时代的诗乐舞最早总属于乐的范畴，是依从于礼的各种适应范围去展开活动的。;诗乐舞的分离与文学观念的进化;中国古代文学观念一开始就与以礼乐为代表的文化体系相联系，这固然造成了文学观念范围的相对广泛，同时也使文学活动有了深厚的人文蕴涵。对此应当辩证地加以分析。;“文”的观念解析;其一，它首先是从整个自然界的含义去说的。 其二，它又泛指一切有文饰的器物。 其三，这一观念进而引申到人类行为的文明有礼仪。 古时的“文”是一个从自然界现象推广到社会和精神文化领域各个方面的概念，由此也自然而然地延伸到文学批评的领域。 ;具体到文化人类学的范畴，先秦时的“文”首先是一个立身行事的概念 。北宋司马光《答孔司户文仲书》中提出：“古之所谓文者，乃《诗》《书》礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声，非今之所谓文也。”司马光从历史学的角度说明了古时之“文”是从人文的大范围中去看待包括文学在内的文化现象，与他所处的北宋有所不同。;孔子对中国古代文论的贡献在于既将文学观念的独立向前推进了一步，同时又传承了礼乐文明中的大文化精神，注重从人的礼乐修养中去认识文学活动。这从他的兴观群怨说中可以得到证明。;中国古代文论的文化精神;中国传统文化将文艺视为天人之间的津梁，审美与文艺创造渗透着天人相和的体验而非静观的认识。;【思考题】 （1）影响礼乐文明形成的有哪些因素？ （2）如何理解礼乐文明与先秦文学批评的关系？ ;【参考书目】 张少康、卢永璘编选.先秦两汉文论选.北京：人民文学出版社，1996 王运熙、顾易生主编.中国文学批评通史.上海：上海古籍出版社，1996 杨向奎.宗周社会与礼乐文明.北京:人民出版社，1992 陈来.古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想. 北京:三联书店，2002 夏静礼乐文化与中国文论早期形态研究北京：中华书局，2007 成复旺.中国古代的人学与美学. 北京:中国人民大学出版社，1992 袁济喜.传统美育与当代人格.北京:人民文学出版社，2002