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从鲁迅《出关》看老子无为思想中困境 ［摘要］鲁迅在《出关》中，通过把老子还原为生活人物以 及漫画的方式，揭示了老子无为哲学与现实的矛盾。本文以 《出关》提供的视角，进一步分析了老子无为政治、无为人 生、无为文明所面临的困境。 ［关键词］出关；无为；困境 生活是最明晰的解构大师，它往往能轻易地将偏颇的理 论修正；漫画是最犀利的批评工具，虽然夸张，但所触之弱 缺点却昭然若揭。鲁迅的《故事新编》以小说这种最贴近生 活的艺术方式叩问中国数千年来的文化魂灵，以速写勾勒 “中国脊梁式，以漫画清算窒息民族魂灵的毒瘴，从而通 过“立人”達到‘重塑民族魂灵”的目的。作为中国传统文 化支柱之一的老子文化虽然博大精深，但在《故事新编》的 《出关》中被列为“清算”的对象。“无为”是老子有关社 会人生方面的核心思想，然而从在小说所描摹的明白实在的 生活面前及漫画式的勾勒中，我们确实能看出老子无为” 思想中所面临的某些困境。 —、无为政治的困境 建立合理的政治始终是中国古代思想家的重要动机，老 子也不例外，正如陈鼓应所说，“老子的整个哲学系统的发 展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政 治论。”实现圣人的“无为而治”是老子政治哲学的最高诉 求。“圣人”“居无为之事”、“行不言之教”（二章）， 圣人无私心、‘以百姓心为心”（四十九章），“圣人” “为 而不恃”（二章）、“为而不争”（八十一章），“圣人” “不 以兵强天下”（三十章），凡此总总，只要依“道”行政、 实施圣人式的无为之治，‘治大国，若烹小鲜”（六十章）。 老子的政治理想应该是美好的，特别是战乱频繁的春秋时 代，这样的诉求是真切的、充满义愤的，同时直到今天这些 主张仍有其合理的内涵。然而，老子政治哲学的逻辑起点却 是错误的。什么是政治？ “政治就是各阶级之间的斗争”。 阶级是随着生产力的发展、私有制的产生、不同经济利益集 团的形成而形成的，在原始共产主义时代，人与大自然之间 的矛盾是其主要矛盾，随着私有制的产生，人类自身分化为 不同集团并产生了人与人的矛盾，有时这种人与人之间的矛 盾在特定的历史时空中会上升到主要矛盾。老子所处的时代 正是私有制日趋凸显、集团矛盾十分尖锐的大变革时期，私 有制带来的社会丑恶正日益彰显，消除这种丑恶是一个有良 知的思想家不可逃避的责任和义务。然而，老子整个政治哲 学的逻辑起点不是建立在他当下的时代，而是回避现实，逃 遁于过去。 《出关》对老子的逃避持批判态度，鲁迅在《（出关） 的‘关”》一文中披露了创作动机： 老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或 创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他 写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于 孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；儒 者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。 这关键，即在孔子为知其不可为而为之’的事无大小，均 不放松的实行者，老则是“无为而无不为”的一事不做，徒 作大言的空谈家。 老子说孔子走的是“上朝廷”的路，自己走的是流 沙”，问题是，走流沙”就已经远离了实现政治报复的舞 台，没有舞台和路径，理想就无法实现。当然，老子是想通 过他的学说让统治者“无欲”、“无我”，从而回到“小国 寡民”的境地，但一切个人的思想行为是客观进程的社会实 践的反映，也是人的自身的秉性使然，因此，这样的主张无 疑是犯了政治幼稚病，这样的路径无疑是空中的彩虹。《出 关》前半部写孔子两次拜见老子，或者说孔老的两次交锋。 第一次，老胜孔败，老子批判孔子所研究的六经是“先王的 陈迹”，指出：“性，是不能改的；命，是不能换的；时， 是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可 是如果失掉了，那就什么都不行。”在老子的教训面前，“孔 子好像受了当头一棒，亡魂失魄的坐着”。老子主张“道法 自然”（二十五章）、主张“希言自然”（二十三章），对于 带有“声教政令”色彩的六经这类玩意儿当然是不屑一顾 的，强调要回到虚空的“道”本身，就会“用之或不盈”（四 章）。此次交锋老子对孔子很有启发，当然孔子在受到启发 的同时也误读了老子的“道”，他在老子当头棒喝后体悟到 老子“道”的当下性和实践性，而去除其空洞无为的特点， 知道了政治的斗争性。这种思想变化在小说中没有直接描 写，却暗含在两次交锋之间。也正是孔子思想的这种变化或 进步，直接导致第二次交锋时的孔胜老败”结局。孔子第 二次拜见老子时“谦虚”地说自己“想通了一点”，并说了 “怀了弟弟，做哥哥的就哭”的威胁的话，大彻大悟的老子 一下就明白了自己是明白孔子的底细的人，若果不走，“是 不大方便的”，于是决定出关“走流沙”。当庚桑楚建议 “我们就和他干一下”时，老子却张开他那无言的嘴，以 “牙和“舌为例，畅想他那物壮则老（五十五章）